samedi 3 novembre 2018


REGARD SUR L'ECCLÉSIOLOGIE DU PATRIARCHE ŒCUMÉNIQUE ET SES DÉCLARATIONS SUR LUI-MÊME




Le patriarcat œcuménique a-t-il une autorité particulière contenue dans son rôle de «premier parmi ses pairs»?

Oui. À l'heure actuelle, divers accords entre Eglises confèrent au Patriarcat œcuménique un rôle particulier dans la direction, la commande et l'organisation de diverses activités pan-orthodoxes.

Quelle est la portée de cette autorité?

C'est la zone de discorde.

Dans une certaine mesure, la coopération pan-orthodoxe des cent dernières années a jeté les bases d'un rôle pour le patriarche œcuménique dans les structures globales pan-orthodoxes actuelles. 1Qu'est - ce qui se passe bien est que le Patriarcat œcuménique étend ses demandes de compétence au - delà ce qui a été convenu. Tout d'abord, il revendique la compétence universelle de la diaspora. Cependant, cette interprétation des canons n'est pas quelque chose qui a un accord pan-orthodoxe. Toujours dans les récentes déclarations, le patriarcat a affirmé «Bénéficie de la juridiction canonique et de tous les privilèges apostoliques dans sa responsabilité de sauvegarder l’unité et la communion des Églises locales, mais également du parcours général de l’orthodoxie dans le monde et l’histoire contemporains.» C’est également un sujet à débattre. Bien que tous conviennent que le patriarcat a un rôle consultatif et de coordination en tant que «premier parmi ses pairs», aucun accord n'a été conclu concernant les juridictions canoniques ou les privilèges apostoliques qui l'accompagnent. Ces revendications ont été avancées unilatéralement par le patriarcat œcuménique sans l'accord du reste de l'Église.

Qui détermine la portée de cette autorité?

C'est là que réside le problème central qui, s'il n'est pas résolu, laissera une plaie persistante dans l'Église. Traditionnellement, l'étendue de l'autorité de tout évêque est reçue par les mains d'autres évêques. Cependant, le Patriarcat œcuménique propose une ecclésiologie dans laquelle l'autorité qu'il revendique habite et a toujours résidé dans le siège de Constantinople. Il ne reconnaît donc pas cette responsabilité et cette autorité en raison des accords qui ont été signé.

Tant que le patriarcat œcuménique continue de croire que cette responsabilité et cette autorité existent essentiellement en soi et ne sont donc pas données par le reste de l'Église, il ne peut vraiment y avoir d'accord sur la nature de cette autorité. Sous cette ecclésiologie, le patriarcat de Constantinople a défendu sa position en affirmant simplement que quiconque désapprouve celle-ci est un ennemi de l’Église et n’aime pas vraiment cette dernière. C'est parce qu'il se voit essentiellement comme étant l'Eglise. C'est la vigne et les autres églises ne sont que des branches.

Cette attitude du patriarcat est un rejet de la véritable ecclésiologie orthodoxe dans laquelle l'autorité de tout évêque est conférée par la hiérarchie ecclésiastique existante et non par lui-même. Cette attitude cause des troubles pour l'Église. L'unité ne peut pas être maintenue lorsqu'un membre n'est pas soumis aux autres mais établit ses propres règles.

La Bible nous appelle à nous soumettre les uns aux autres dans la crainte de Dieu et également à nous soumettre aux autorités gouvernementales. Le patriarche œcuménique n'est soumis à aucun de ces deux groupes. Le gouvernement turc et les autres églises autocéphales considèrent que l'autorité juridictionnelle actuelle du patriarche œcuménique est locale et non universelle.

Le Patriarcat œcuménique est-il la «mère église» ou le début de l'église orthodoxe?

Toutes les Églises ont leur commencement depuis la descente du Saint-Esprit à la Pentecôte, qui s'est déroulée à Jérusalem. C'est le lieu de naissance de l'église. Cependant, nous ne considérons pas l'église de Jérusalem comme une église mère au sens où le prétend le PE. Diverses églises deviennent des églises mères dans un sens relatif lorsqu'elles plantent des missions. Cette relative maternité signifie toutefois que certaines églises locales sont impliquées dans la création et la direction de nouvelles églises. Cela ne signifie pas qu'une église locale soit une source de vie pour une autre église. La source de vie de toute l'Église est le seul mystère auquel nous participons tous.

L'orthodoxie peut-elle exister sans le patriarcat œcuménique?

L'existence de l'Église ne dépend d'aucun patriarche ni d'aucune structure administrative particulière, mais de la Sainte Trinité en tant que source d'existence, de sa vie continue, et de son bon ordre, de son harmonie, de sa droiture et de son illumination. Cette vie de la Sainte Trinité est présente comme une réalité sacramentelle interpénétrant toute l'Église.

Le patriarcat œcuménique est-il une source unique ou unique d'harmonie, de vie ou de lumière?

Non. Cette vie, cette harmonie et cette lumière sont présentes dans la mesure où l'Église est le corps du Christ et que ses énergies interpénètrent toute l'Église. Une ecclésiologie qui reste fidèle à la Tradition comprend que toutes les énergies et opérations du Christ existent dans chaque partie et dans l’ensemble. Une analogie serait de savoir comment chaque cellule du corps humain contient le génome entier ou comment chaque molécule d'une barre de fer placée dans le feu prend les attributs du feu. C’est cette compréhension fondamentale qui sous-tend l’affirmation selon laquelle chaque église locale représente une manifestation authentique, dans l’espace et dans le temps, de la plénitude de l’Église une, sainte, catholique et apostolique. 2 Lorsque nous disons «le premier parmi les égaux», le «parmi les égaux» est une affirmation de cette plénitude présente en tous.

Lorsque nous reconnaissons une hiérarchie parmi ces égaux, nous reconnaissons une hiérarchie qui est construite non pas sur une différence essentielle, mais sur un ordre reconnu et convenu dans l'Église. Cet ordre a pris différentes formes au cours de l'histoire, mais conserve néanmoins néanmoins une sorte de caractère hiérarchique.
Ce personnage de l'Église représente la Trinité, qui est à la fois hiérarchique et pourtant égale, mais qui diffère de la Trinité en ce que l'essence de la Trinité est le Père et que l'essence de l'Église est le Dieu-homme Jésus-Christ. . Cependant, le caractère des relations au sein de la hiérarchie de l'Église est censé refléter le caractère des relations dans la Trinité. Christ commente qu'il ne recherche pas sa gloire ni sa volonté, et qu'il ne juge pas par lui-même. 3 En même temps, le Père confie tout jugement au Fils et glorifie le Fils. 4Il y a une réciprocité dans la hiérarchie trinitaire qui doit être notre idéal. Le Christ dit aux apôtres que celui qui veut être grand doit devenir serviteur et que celui qui veut être le premier parmi eux doit devenir esclave. Cela nous montre que l'ordre hiérarchique dans l'Église repose sur la soumission et l'obéissance mutuelles, et non sur le pouvoir essentiellement intérieur de l'un sur l'autre.

Cet effort mutuel est harmonisé dans la mesure où tous s'efforcent de se soumettre au Christ, qui est reconnu par tous comme demeurant mystiquement dans et guidant chacun et chacune. L'autorité de l'église ne consiste pas dans la soumission à une personne dont la volonté et la vision sont affirmées comme étant suprêmes. La hiérarchie orthodoxe est une unité d'action de personnes égales en Christ, et non une subordination du multiple à une seule personne qui représente ou prend la place du Christ.

Le patriarcat œcuménique est-il une source unique ou unique d'orthodoxie (c.-à-d. Culte et doctrine)?

Non. Il y a eu beaucoup de patriarches saints et orthodoxes à Constantinople, ainsi que de nombreux patriarches hérétiques de Constantinople. L'orthodoxie dans l'Église est garantie parce que l'Église est le corps du Christ et qu'il est sa tête, toujours présente, qui la guide et l'interpénètre dans toutes ses parties. Le canon ou la juste mesure de l'orthodoxie se trouve dans les saints canonisés, le canon des Écritures et le canon des conseils et des écrits orthodoxes reconnus par l'Église. Il ne réside pas essentiellement dans une église locale ou un patriarche particulier.

Dans ses sermons célébrant l'anniversaire de son ascension à la papauté, saint Léon le Grand pape de Rome n'attire pas l'attention sur lui-même ni sur son propre pouvoir ou sa sainteté. Il souligne plutôt que tous les membres partagent le pouvoir investi en lui en tant que primat. Il dit à ses auditeurs de ne pas regarder sa propre bassesse et ses insuffisances, mais de tourner leur regard vers Saint-Pierre et au-delà de lui vers le Christ. 5 Cette attitude effacée est au cœur de la vraie sainteté et de la vraie gloire.

Est-ce qu'un évêque est infaillible ou essentiellement orthodoxe?

Tous les membres de l'Église sont orthodoxes dans la mesure où ils sont unis et parfaitement soumis au Christ. Il faut à la fois les sacrements et la soumission gratuite d'un individu pour que quelqu'un soit orthodoxe. Les évêques reçoivent une grâce spéciale pour enseigner et éclairer les autres, pour gouverner l'Église et pour préserver son unité et sa paix, mais cela n'existe pas comme cela est magiquement garanti en dehors de la libre coopération de l'individu. Il n'existe pas essentiellement dans aucun évêque, mais comme sacramentalement partagé et participé par tous les évêques.
Il est important de noter que l'hérésie d'un évêque individuel ne fait pas de schisme. Nous voyons comment Nestorius en tant que patriarche de Constantinople et Honorius pape de Rome ont été tous deux excommuniés, mais cela n'a pas créé un schisme permanent - ils ont plutôt été démis de leurs fonctions. Saint Théophane le Recluse note qu'au fil du temps, les passions individuelles deviennent la coutume et la règle au sein d'une société donnée. C’est lorsque cela se produit au sein d’une Église locale particulière que nous voyons historiquement un schisme substantiel et durable comme le Grand Schisme au lieu de simplement excommunication et discipline d’un évêque particulier. L'Église catholique n'est pas dans le schisme parce qu'un pape en particulier a mal tourné, mais parce que la culture ecclésiale - ses valeurs et sa façon d'aborder les choses - est devenue quelque chose qui n'était pas orthodoxe. Nous voyons un certain nombre d'évêques qui sont allés à l'encontre des tendances hérétiques dans leur propre église locale. Ils ont fini par être persécutés et excommuniés, mais ils ont finalement été justifiés et rendus saints. Dans beaucoup de ces cas, ce sacrifice du berger finit par sauver le troupeau entier car ils reconnaissaient son amour et leur propre erreur et se repentaient.

Quel est le lieu ecclésiologique de l'Eglise russe? Est-ce la troisième Rome, la prochaine après Constantinople?

Non. Alexandrie est la suivante. C'est une fausse affirmation que l'Eglise russe veut usurper la position de Constantinople en tant que première église. L’Église russe accepte l’ordre donné par les Églises dans les égyptiens et comme prévu dans les accords pan-orthodoxes en vigueur. L'ancien précédent qui détermine l'ordre de primauté dans l'Église attribue à Alexandrie la troisième place après Constantinople. Alexandrie serait donc la "Troisième Rome" sur le plan ecclésiologique. Ce titre, lorsqu'il est utilisé de la Russie, est un titre politique qui est apparu pendant une certaine période de l'histoire russe. Si nous voulons utiliser cette terminologie dans un contexte ecclésiologique, nous dirions que la Russie est la "cinquième Rome". (Bien que techniquement, cette terminologie ne soit généralement pas utilisée de cette façon. Je l'utilise ici pour faire valoir un point.)

En résumé: le problème principal est l'affirmation du patriarcat œcuménique selon laquelle il est une source d'ordre, de vie, d'orthodoxie…. peu importe, pour le reste de l'Église. L'affirmation semble être que le patriarche œcuménique est en quelque sorte l'essence et le début de l'Église de la même manière qu'Adam est le début de la race humaine ou le Père la source de la Trinité. Cela met un homme à la place de Dieu. L'essence formatrice, la vie et l'harmonie de l'Église ne résident pas dans l'homme, mais dans les sacrements. Le Saint-Esprit à la Pentecôte a donné naissance à l'Église, le Christ homme-Dieu est son essence et la déification dans le Père est sa fin. Pour toutes choses dans l'Église, Christ est l'alpha et l'oméga, en lui tout a son commencement. Il ordonne toutes choses conformément à sa volonté,
Une idée de sa position et de son autorité va bien au-delà de ce qui a été convenu dans l’administration pan-orthodoxe actuelle. Il ne peut y avoir aucune unité véritable ni guérison pour l'Église tant que ce patriarcat considère son autorité comme faisant partie de son existence essentielle et n'admet pas que c'est quelque chose qui change avec le temps, grâce à l'accord mutuel de toutes les Églises.

Nous comprenons que l'ecclésiologie orthodoxe est à la fois hiérarchique et collégiale. Ce n'est ni une structure monolithique comme l'Église catholique, ni un rassemblement de partis égaux mais indépendants et agissant individuellement. Pour une véritable unité orthodoxe, nous avons besoin d'une ecclésiologie meilleure, plus orthodoxe, qui sous-tend les structures administratives panorthodoxes - une organisation fondée sur la compréhension de la hiérarchie entre soumission et obéissance réciproques et interdépendance de la collégialité.

03/11/2018
1  Voir, par exemple,  «Règlements des conférences orthodoxes préconciliaires»  où certaines tâches et responsabilités spécifiques incombent au patriarche œcuménique et à ses représentants dans les structures panorthodoxes.
2  Église de Grèce sur l'autocéphalie et l'autonomie
https://orthodoxsynaxis.org/2018/10/09/church-of-greece-on-autocephaly-autonomy/
3  Jn. 5h30. 7h18, 8h50.
4  Jn. 5:22, 17: 5.
5  Sermons 3 et 4.


Aucun commentaire:

Enregistrer un commentaire