samedi 5 février 2022

 


Discours du Patriarche Daniel lors de la Proclamation de l'Année de l'Hommage et de la Commémoration 2022 (Texte intégral)

Edité par Sorin Ioniţe

 02.01.2022

 

Le discours prononcé par Sa Béatitude le Père Daniel, Patriarche de l'Église orthodoxe roumaine, dans la Cathédrale patriarcale, à l'occasion de la proclamation de 2022 Année d'hommage de prière dans la vie de l'Église et des chrétiens et Année commémorative de les saints hésychastiques Siméon , samedi 1er janvier 2022.

Texte intégral:


2022 - L'année d'hommage de prière dans la vie de l'Église et du chrétien et l'année commémorative des saints hésychastes Siméon le Nouveau Théologien, Grigorie Palama et Paisie de la Neamţ.



Le Saint-Synode de l'Église orthodoxe roumaine a proclamé 2022 Année d'hommage à la prière dans la vie de l'Église et du chrétien et Année commémorative des saints hésychastiques Siméon le Nouveau Théologien, Grégoire Palamas et Paisie de la Nation .

La prière est le fondement de la vie et de la croissance spirituelle de l'homme, elle est salvatrice et sanctifiante, car elle nous remplit de la présence du Dieu d'amour de Dieu, de la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, de l'amour de Dieu le Père et de la communion du Saint Esprit (2 Corinthiens 13:13). .

Dans les Saintes Écritures, nous trouvons d'innombrables exhortations à prier. Dans l' Ancien Testament , dans le livre de l'Ecclésiaste , le sage Jésus , fils de Sirah, dit de l' homme qui prie : prie. Il ouvrira sa bouche en prière et priera pour ses péchés » ( Ecclésiaste 39 : 6-7).

Dans le Nouveau Testament , nous voyons le Seigneur Jésus-Christ participer à la fois aux offices de la synagogue (cf. Marc 1 : 21) et prier seul ( Luc 5 :16 : « Et il se retira dans le désert , et pria. » ) . Le Sauveur a enseigné à ses disciples la prière Notre Père , source d'inspiration pour toutes les autres prières. Aussi, dans les épîtres du Saint Apôtre Paul, on trouve de nombreux conseils et demandes pour la multiplication de la prière.

La prière, en tant que présence et œuvre du Saint-Esprit dans l'homme pieux, apporte réconfort, paix et joie ; elle nous unit à la Très Sainte Trinité, source de joie et de vie éternelle, mais aussi à l'Église du Christ de tous les temps et de tous les lieux. Sans prière, il n'y a pas d'Église et pas de vie chrétienne. Lorsque nous perdons la joie et la tranquillité d'esprit, c'est un signe certain que nous ne prions pas correctement ou autant que nous le devrions.

Le chrétien orthodoxe doit prier le plus possible car la prière apporte beaucoup d'amour saint dans le cœur, nous unit à Dieu le Miséricordieux, nous aide à voir en chaque homme un frère et en chaque beauté de la création un don de Dieu. La prière nous aide à affronter les épreuves de la vie et à goûter en ce monde la lumière et la joie de la Résurrection et de la vie éternelle. Rien ne peut remplacer la prière, et aucune activité n'est plus précieuse que la prière, car la prière nous donne l'inspiration et la force de dire la bonne parole et de faire le bien.

Dans le contexte des restrictions causées par la pandémie mondiale de ces deux dernières années, il est devenu encore plus nécessaire de mettre l'accent sur la pratique de la prière dans la vie de l'Église et des fidèles. La prière est une source de joie et de force spirituelle, une source de paix et d'amour pour Dieu et pour nos semblables, c'est le souffle spirituel de l'âme. Si nous invoquons le Seigneur Jésus-Christ avec ferveur dans la prière, en disant : "Seigneur, sauve -nous !", "Seigneur, délivre-nous !" , alors Lui, par Sa grâce, vient à nous dans l'âme, nous éclaire et nous fortifie. Toutes les bonnes actions du chrétien et toutes les pensées pures sont les fruits de sa prière et de ceux qui prient pour lui : prêtres, parents, amis pieux.

Partant de l'exhortation du Saint Apôtre Paul : « Priez sans cesse ». ( 1 Thessaloniciens 5:17 ), sous la direction du Saint-Esprit et à travers la pratique spirituelle des Saints Pères, la prière, " Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur , ainsi que" la prière du cœur », devint le meilleur moyen d'éclairer l'âme et de sanctifier la vie du chrétien .

Dans le cadre du 1 000e anniversaire de la conversion de saint Siméon le Nouveau Théologien au Seigneur († 1022) et du 300e anniversaire de la naissance de saint Paisie de la Neamț († 1722), le Saint-Synode de l'Église orthodoxe roumaine a également proclamé l'année 2022 Année commémorative des saints hésychastiques Siméon le Nouveau Théologien, Grégoire Palamas et Paisie de la Nation .

Les noms des trois grands saints hésychastiques, que nous commémorons particulièrement en cette année 2022, sont liés à trois périodes de réveil ou de renouveau spirituel dans l'histoire de l'Église.

Saint Siméon le Nouveau Théologien (949-1022) est né dans une famille noble de haut rang à Constantinople, entrant dans le monachisme à l'adolescence au monastère de Studion, où il avait comme guide spirituel le Pieux Siméon le Pieux. Bien qu'il soit prêt pour une carrière juridique, en tant que jeune homme, il était préoccupé par le mystère de connaître Dieu dans une prière humble, silencieuse et incessante. À l'âge de 20 ans, il a eu sa première expérience spirituelle de voir la lumière incréée. Il a ensuite été nommé abbé du monastère Saint-Mamasen 979, où il renouvela sa vie spirituelle. Dans la dernière partie de sa vie, il fut exilé près de Chrysopolis, à la suite d'intrigues. Il y fonda un ermitage dédié à la Sainte Grande Martyr Marina, mettant fin à sa vie vers 1022. Forte personnalité, saint Siméon le Nouveau Théologien montre dans ses écrits l'importance de voir la lumière incréée de la gloire divine comme une œuvre de grâce, de vigilance et la prière incessante dans la vie spirituelle. On trouve dans ses écrits des pages entières sur la prière, exprimées avec un sens poétique élevé.

La vie et l'œuvre de saint Grégoire Palamas (1296-1359)elle est liée à la réception officielle de l'hésychasme au XIVe siècle, comme mouvement de renouveau spirituel par la prière incessante. Membre d'une ancienne famille sénatoriale, saint Grégoire Palamas entra dans le monachisme en 1316 sur le mont Athos, où il passa du temps dans les monastères de Vatoped et la Grande Laure. Plus tard, il se rendit à l'ermitage de Glossia, où il vécut pendant de nombreuses années dans l'obéissance spirituelle d'ermites qui avaient le don sacré de la prière incessante. À partir de 1336, il entre dans une polémique avec le théologien scolastique Varlaam de Calabre, qui attaque les motifs de la prière incessante et la vue de la lumière incréée. Dans les synodes locaux réunis à Constantinople, dans les années 1341, 1347 et 1351, les enseignements de Varlaam de Calabre, mais aussi de Grégoire Akindin et Nichifor Gregoras, autres opposants à l'hésychasme, ont été condamnés. Saint Grégoire Palamas a enduré la persécution à cause de sa confession de foi à la vue de la lumière incréée, et a même été emprisonné. Enfin, étant libéré, il fut élu archevêque de Thessalonique en 1347, siège qu'il occupa jusqu'à sa mort en 1359. Il fut canonisé par le Patriarcat œcuménique en 1368, neuf ans seulement après son passage à l'éternel.

Saint Grégoire Palamas était appelé « le théologien de la lumière divine » . Il a résumé les enseignements scripturaires et patristiques sur la vue de la lumière incréée comme un témoignage durable pour les âges à venir, et a défini l'hésychasme comme un enseignement fondamental de l'Église orthodoxe.

Saint Paisie (Velicicovschi) de Neam ț (1722-1794) représente la troisième étape de la renaissance hésychastique dans l'histoire de l'Église orthodoxe. Né en 1722, à Poltava, en Ukraine, dans une période de crise de la vie spirituelle, dans laquelle les guides spirituels manquaient et les livres des Saints Pères étaient oubliés, saint Paisie de Neamt a revigoré le travail hésychastique de l'Église, étant contemporain avec Saint Nicodème l'Aghiorite (1749-1809) du Mont Athos, qui avait le même souci majeur.

Après avoir cherché la vie spirituelle dans trois monastères en Ukraine, Saint Paisie est arrivé dans les monastères de Dălhăuți, Trestieni et Cârnul en Valachie, guidé par l'abbé Vasile de la Poiana Mărului, puis a passé 17 ans de vie spirituelle au Mont Athos, a formé un communauté monastique hésychastique. En 1763, avec la communauté qu'il a formée sur le mont Athos, il est venu en Moldavie, où le métropolite Gavriil Calimachi a offert comme lieu de résidence le monastère de Dragomirna, fondation de la métropolite Anastasie Crimca. En 1775, suite à l'occupation de la Bucovine par les Autrichiens, il s'installe dans les monastères de Secu et de Neamț, qu'il dirige jusqu'au passage aux éternels, le 15 novembre 1794.

Pendant son séjour en Moldavie, saint Paisie a poursuivi, avec ses disciples, le travail de traduction des œuvres des Saints Pères et des grands ascètes du grec vers le roumain et le slave, atteignant plus de 300 manuscrits. La philocalia grecque fut traduite par lui en slavon ( Dobrotoliubie ) et publiée en 1793 à Moscou. Parmi ses œuvres de spiritualité orthodoxe figure l'ouvrage Sur la prière de l' esprit. Plus de 700 moines du monastère de Neamț de différentes nationalités (roumains, russes, ukrainiens, biélorusses, grecs, bulgares, serbes, etc.) étaient alors sous son obédience, formant une véritable école et un mouvement de renouveau de la vie monastique appelé l'école "paysienne". Ses disciples ont fondé des monastères hésychastiques, notamment en Ukraine, en Russie et dans les Terres roumaines, qui ont poursuivi les traductions des œuvres des saints Pères philo-catholiques.

Nous prions Dieu de nous donner à tous la sainte puissance et la joie que dans cette année d'hommage de prière dans la vie de l'Église et des chrétiens et l'année commémorative des saints hésychastes Siméon le Nouveau Théologien, Grégoire Palamas et de  Paisie Neamt.

Joyeux anniversaire !

† Daniel
Patriarche de l'Église orthodoxe roumaine

 

 


La valeur pédagogique de la prière

Un article de : Prof. Dr. Constantin Cucoș - 27 janvier 2022

Vivre la foi implique une préparation, un attachement, une réalisation par l'expérience et un comportement au niveau personnel ou communautaire. La forme de confession la plus éloquente - concrète, vivante, expressive - par rapport aux valeurs chrétiennes est peut-être la prière, respectivement cette hypostase de l'âme entrant en dialogue, en recherche, en résonance avec les appels salvifiques. C'est la forme humaine de la conversation avec Dieu, temps consacré et privilégié de l'adressage à la divinité. La prière est l'alignement de notre pensée avec Dieu, la concentration de l'esprit vers l'essentiel, la paix et la tranquillité, une vie authentique en Christ. Elle est, comme le dit saint Macaire le Grand, « la tête, la source et la mère de toute vertu ». Il est prédéterminé, mais aussi une forme concrète de piété, de révérence et de témoignage.

La proclamation de 2022 comme « année d'hommage à la prière dans la vie de l'Église et du chrétien » par le Saint-Synode de l'Église orthodoxe roumaine est un geste significatif, à la fois nécessaire et opportun, d'au moins trois points de vue : c'est une opportunité de renforcer la foi à travers "le noyau ”Leur confession et leur attachement les plus profonds représentent donc un appel intense au réveil dans la communion de groupe en augmentant la solidarité présupposée par la prière ensemble, mais c'est aussi un appel inspiré au renforcement individuel et communautaire, en une période d'épreuves et de détérioration des chemins entre l'homme et l'homme, l'homme et le dessein divin, l'homme et la beauté de la création dont il doit jouir et respecter.

La foi n'est pas un acquis, quelque chose de tout fait, de conclu, de fini, mais un état permanent de recherche et d'enrichissement par des gestes concrets, personnels, communautaires. S'il n'est pas correctement entretenu ou cultivé, il s'engourdit, s'atrophie, disparaît. Comme toute forme d'exercice spirituel, il nécessite une activation, une pratique, une intensification continues. La formation spirituelle, apportée par la prière, est le fondement, mais aussi la garantie de l'ascension, du perfectionnement, de la prospection.

A l'heure où nous sommes assaillis par toutes sortes de vocations spirituelles exotiques, de "réveils" et de révolutions "trans-individuelles", de stratégies de "développement personnel", qui bouleversent à la fois la pratique de la foi et les stratégies éducatives établies, le retour à l'authenticité et la réactivation des voies validées représentent à la fois une opportunité de rendre hommage à des expériences exemplaires et solides, respectivement d'afficher certaines dimensions de valeurs certaines, mais aussi de mettre en garde contre une accumulation spirituelle alléchante, souvent fausse, qui offre le mirage "Le Bonheur », « enrichissement », « épanouissement » pour chacun à travers des schémas « simples » et « sûrs », « en deux étapes et trois mouvements ». La foi et l'éducation sont parasitées, surtout de nos jours, par toutes sortes d'idéologies, de philosophies douteuses, de recettes « magiques », de gestes bizarres.

La pratique de la prière chrétienne-orthodoxe, par ses prémisses, mais aussi ses conséquences, suppose une série de valeurs pédagogiques et psycho-comportementales explicites. Elle peut être précédée d'informations et d'apprentissages (sur son statut, son rôle et ses hypostases théocentriques et anthropocentriques), elle peut être intériorisée par des exercices perfectibles, elle forme la mémoire et les capacités d'interprétation ou d'approfondissement, elle aide à accroître l'attention et la concentration, elle cultive l'auto- le contrôle, l'ordre et la discipline intérieure, renforce la confiance et la persévérance, développe l'affectivité, la créativité et le goût du beau, renforce l'empathie, la disponibilité et l'amour pour les autres êtres humains, renforce les attitudes et les compétences, conduit à un comportement moral équilibré et de grande valeur, éveille et répond aux la soif transcendante de l'être humain. La prière a du sens, la profondeur et l'orientation de toutes nos activités. Elle devient un point de repère et un critère pour avancer, motiver, renforcer, valider ce que l'on entreprend, croit ou aspire. C'est une préface et un gage de bon travail, de progrès, de vie.

Ce que les Saints Pères disent de la prière est semblable à ce que les pédagogues modernes ont redécouvert et traduit, au cours des derniers siècles, en « vêtements » conceptuels. Voici juste deux exemples. Saint Jean Chrysostome dit : « Tout homme a autant besoin de prière que l'arbre aquatique. Et comme l'arbre ne peut porter aucun fruit s'il n'est pas arrosé, ainsi nous les humains, sans prière, ne pouvons porter aucun fruit de piété. » Et plus loin: "Si vous manquez de prière, votre âme est comme un poisson hors de l'eau, car tout comme l'eau est pour la vie du poisson, la prière est pour votre vie."

La prière est le milieu naturel de la sanctification de l'être et de la communion avec Dieu. C'est la source et la base existentielle qui lui confèrent la dignité de recherche, à la ressemblance, du Modèle Suprême. La base d'un développement ou d'une existence normale réside dans la concordance entre la personne et l'environnement, entre le potentiel et la réalisation, entre le limité et l'infini, entre le proche et le lointain. Dans la même vision, rappelons-nous ce qu'Évagre le Pontife dit à propos de la prière : "Comme le plus précieux de tous les sens est la vue, ainsi la plus divine de toutes les vertus est la prière." La vision d'Evagre est celle qui rapproche l'homme de Dieu. Un spectacle qui "sent" non seulement ce qui est à distance, mais aussi ce qui est à l'intérieur, dans l'âme intime. C'est cette position, sincèrement, envers notre petitesse, à désirer, puis à ce qui est vraiment Grand. Il ne suffit pas de simplement prier ou d'être conscient que vous devez prier. La prière n'est pas définie par l'amplitude, la fréquence, la quantité, par la surveillance de l'esprit, par la co-présence, par sa « censure ». La prière n'implique pas d'emblée l'engagement et la contrainte de la rationalité. Et, surtout, le désir ou la satisfaction que vous accomplissiez ce qui vous est demandé, ce qui "tombe", est commun. "Lorsque vous êtes assis en prière et que vous vous élevez au-dessus de toute joie, alors vous avez vraiment trouvé la prière." Évagre nous avertit que tous les états d'esprit ne sont pas nuisibles à la prière, mais cet esprit étroitement lié aux choses, cet esprit, à côté de leur caractère concret ou de leur signification immédiate, qui n'est pas capable de percevoir ou de monter vers Dieu. "L'état de prière est une disposition passionnée, acquis par l'habitude, qui vole l'esprit sage à la hauteur spirituelle, par l'amour parfait. ” En d'autres termes, c'est un esprit libéré des circonstances mesquines, éphémères, banales ou des fondations, fortement orienté vers les repères les plus élevés et les plus ultimes.

Par la prière chrétienne, l'homme se tourne vers Dieu, et Dieu vient vers l'homme. La prière est le fondement d'un développement intégral sur une ligne psychosomatique, socio-émotionnelle, actionnelle, projective. Ce n'est pas un signe de notre faiblesse ou de notre chute, mais de notre désir et de notre force de nous élever à des niveaux de valeur plus élevés. Il ne s'agit pas de position subalterne, mais d'exprimer une élévation explicite. Cela demande de la force et de l'énergie. C'est le fondement d'une bonne direction et un signe de persévérance continue. Il n'est donc pas honteux de prier, au contraire, vous devez montrer aux autres l'expression et la détermination de votre volonté. Cela fait partie de la normalité de la vie du chrétien, tout comme il est naturel de respirer, de boire, de se nourrir. Il s'adresse principalement à l'âme,

La prière n'est pas un exercice formel, une conformation ou une réprimande de gestes répétitifs dépourvus de sens ou fondamentaux. Il se construit sur un contenu concret, sur une demande précise, il a une direction idéationnelle, chercheuse, inspirante, édifiante. Le degré de conscience chez l'homme qui prie est maximal - à la fois par rapport au Dieu "destinataire", mais aussi dans le contenu du "message" qui lui est adressé. La prière n'est pas une contemplation sèche, une simple adoration, une suspension d'action, mais elle représente déjà une composition, une entreprise, un acte. La pensée centrée sur Dieu est cette énergie naissante qui décrit un acte et contient la promesse de quelque chose qui se produira vraiment. Comme le dit le manuel chrétien orthodoxe, le croyant « est un homme de prière, de prière de la pensée, de prière de la parole et de prière par l'action.

La prière ne se réduit pas à la demande ultime, ce n'est pas une forme de "mendicité existentielle" (compréhensible, peut-être, dans les délais), qui n'intervient qu'en cas de besoin, de temps en temps, pour une raison précise. La prière pure est totale et totalisante. C'est ou ce n'est pas. La plus haute prière pour laquelle nous nous efforçons doit être continue, sincère, « altruiste », apophatique. Saint Isaac le Syrien dit : « Car la prière qui se plie à quelque chose est supérieure à la prière spirituelle. Parce que toute prière spirituelle est libre de mouvement ». Elle est basée sur le principe suivant : priez humblement avec une foi patiente, persévérez dans vos prières, espérez et vous recevrez, recevez la compréhension de Qui et pourquoi !

La prière a donc sa rigueur, son exigence et son raffinement et peut s'apprendre, s'enrichir, se perfectionner (et) à travers un guide ou un exercice pédagogique.