jeudi 22 février 2024

 

Le prêtre et la vie spirituelle

(Traduction Google, sans corrections)

Le texte est bien évidement transposable pour

homme vivant en France.



Galerie de photos (1)Théologique

Un article de : Călin Dumitru Bicăzan 

- 22 février 2024

Ziarul Luminitsa

Je crois que le sacerdoce commence avant le sacerdoce. Depuis que l'homme est dans sa petite jeunesse, depuis l'enfance, lorsqu'il forme son éducation, ses habitudes, avec les 7 ans à la maison et même plus tôt, à partir du moment où il apprend la prière "Mon Ange" avec ses grands-parents. Je crois que la graine du sacerdoce est plantée dès la tendre enfance et que chez certaines personnes elle porte du fruit et devient un grand arbre d'où descendent les oiseaux du ciel et s'abritent sous ses branches.

lundi 19 février 2024

 

Saints nouveaux martyrs de Vasilievsky

***


Le 26 avril, l'Église se souvient des saints patrons de la région de Nikolaev - les nouveaux martyrs Vassilievski. Cette année marque le 95e anniversaire du martyre des ascètes. Nouveaux martyrs de Vasilyevsky - recteur de l'église de la Nativité du Christ. Vasilievka, district de Snigirevsky, région de Nikolaev. Le prêtre Sergius Shtenko, les laïcs Kirill Priymak et Prokhor Bunchuk sont morts en martyrs le 26 avril 1922 lors de la campagne des autorités bolcheviques visant à confisquer les objets de valeur de l'église, faisant preuve de fermeté et de courage en défendant la foi orthodoxe. Le père Sergiy Shtenko est né le 24 août (à l'ancienne) 1875 dans le village. Khondakovka, district de Kherson, province de Kherson (aujourd'hui - le village de Novokondakovo, district de Snigirevsky, région de Nikolaev) dans la famille d'un diacre.



Après avoir obtenu son diplôme du Séminaire théologique d'Odessa en 1897, il fut envoyé à l'église de la Nativité du Christ comme lecteur, puis il fut ordonné diacre dans la même église et en 1898 prêtre. En tant que recteur, il acquis autorité et respect parmi ses paroissiens. Les plus proches collaborateurs du P. Serge et enfants spirituels furent : l'administrateur de l'église, Kirill Evtikhievich Priymak, et l'ancien de l'église, Prokhor Ustinovich Bunchuk.



Kirill Priymak était un serviteur zélé. Il était constamment occupé par le travail : il n'aimait pas l'oisiveté et disait toujours : « Dieu aime ceux qui travaillent ». Prokhor Bunchuk vivait dans le village. Pavlovka, qui se trouve à un peu plus d'un kilomètre de Vasilievka. Il était un homme respecté parmi ses concitoyens et était entièrement dévoué à l'Église. La confiscation des biens de l'Église pour les croyants était un blasphème et un outrage à la foi. Ainsi, lorsqu'un commissaire est venu à Odbedo-Vasilievka (comme on appelait auparavant Vasilievka) pour exécuter l'ordre « d'en haut », les paroissiens, pour la plupart les femmes de la paroisse se sont organisée afin de protéger le temple, et sont accouru lorsque l'alarme a retentie. Elles ont non seulement empêché les voleurs d'entrer dans l'église, mais les ont même expulsé. Ce fut le prétexte pour les autorités de qualifier cet incident de révolte paysanne et d'appeler des renforts armés parmi les soldats de l'Armée rouge. Les autorités ont alors accusé le prêtre, d'avoir organisé l'émeute. Sergius Shtenko, ainsi que Prokhor Bunchuk et Kirill Priymak ont été arrêtés dans la nuit et emmenés en direction de Snigirevka. Les tchékistes se moquant de leurs victimes et se livrèrenet à de nombreuses vexations. Sentant l'imminence de la mort, le père Serge se mit à prier, ce qui rendit encore plus agressif les soldats. Les gardes enragés lui ont alors couper les deux mains. 

* Prokhor Bunchuk s'étant précipité pour l'aider a immédiatement été abattu.



* La mâchoire du prêtre a été brisé, ses oreilles tranchés, les yeux arraché, le visage mutilé et enfin il mourut éviscéré.

* Kirill Priymak lui a eu la tête tranché. 



Les soldats ont enterré précipitamment les corps, et quittant le ravin, ils firent une fausse déclarations afin de se disculper : « Les personnes arrêtées ont été tuées car elles tentaient de s'enfuir ». Mais bientôt des enfants jouant dans le ravin, virent sortir une main  du sol...

Les corps des victimes ont été transférés à l'église, où  ont été célébré les funérailles selon le rite de l'église orthodoxe puis ont été enterrés sur le territoire de l'église. Par la suite, le chef de Kirill Priymak a retrouvé par sa fille, Maryana.


Grâce aux efforts des croyants, une pierre tombale a pu être érigé sur le lieu du sépulcre des trois martyrs, mais les autorités l'ont détruite et ont rasé la tombe. Et ce n'est qu'au début des années 90 qu'un monument a été érigé, et en 2004, sur le lieu du martyre, dans le ravin Snigirevsky, une croix a été dressé et consacrée.

Peu importe à quel point les autorités ont essayé d’humilier les martyrs pour leur foi et le temple de Dieu, peu importe à quel point elles ont essayé d’effacer leur vie pieuse et leur mort honorable de la mémoire du peuple, cela n’a pas fonctionné. Les orthodoxes se réunissaient toujours les jours fériés et les dimanches et priaient sur leur tombe pour les malades.


Les habitants de cette région steppique se souviennent de la façon dont, dans les années 30, quatre volontaires voulaient détruire l'église. Ils ont commencé leur sale besogne par le clocher. Les habitants du village se sont alors rassemblés dans la cour de l'église près de la tombe des martyrs assassinés et les larmes aux yeux, ils ont prié et ont demandé au Seigneur d'empêcher ce sacrilège. Soudain, il fit sombre, une tempête se leva, et le vent soulevant de petites pierres vint frapper le visage des quatre ouvriers qui effrayés s'enfuirent. Après cela, personne d'autre n'exprima le désir de détruire le temple. Et le peuple, fortifié par la prière aux nouveaux martyrs, a commencé à recourir plus souvent à eux dans la prière comme intercesseurs devant le Seigneur.

Il existe de nombreux témoignages de miracles et de guérisons miraculeuses et d'affections diverses, mais aussi de résolution de problèmes du quotidiens. Pour ceux qui avec foi, demandent par l'intercession des saints martyrs l'aide de Dieu. Et selon la foi de ceux qui le demande, une aide immédiate est apportée.

 La canonisation des Saints Nouveaux Martyrs Vasiliev a été célébrée le 10 août 2008 par le Primat de l'UOC, Sa Béatitude Métropolite de Kiev et de toute l'Ukraine.


Sources : http://www.brooklyn-church.org/

              : https://www.newmartyros.ru/

 

 

Sur les balustrades (Cancelli), jubés et iconostases

par  Shawn Tribe le  15 janvier 2024



 

Si l'on considère les églises historiques de l'Est et de l'Ouest, une caractéristique distinctive qu'on pouvait autrefois trouver dans beaucoup d'entre elles (en particulier les plus grandes églises) était la séparation de l'autel et du presbytère (c'est-à-dire du sanctuaire) du reste de l'église. l'église. Cela se manifestait généralement sous la forme d'une balustrade, d'un paravent ou (dans l'Orient chrétien) de ce qui serait finalement connu sous le nom d'iconostase ; ceux-ci séparaient une partie du bâtiment de l'église de l'autre. En Occident latin, cependant, à la suite du Concile de Trente (et en réponse aux conflits protestants liés à la théologie catholique de la messe et de l'Eucharistie), une approche a été adoptée visant à accroître la visibilité de l'autel ainsi que du Bienheureux. Sacrement (pour renforcer ainsi la croyance catholique et son enseignement). C’est alors que l’Église latine connaît des évolutions architecturales qui l’éloignent de ces cloisons historiques, mettant davantage l’accent sur l’ouverture et la visibilité dans l’ordre liturgique d’une église. Ces réorganisations ont souvent entraîné la suppression - ou du moins la réduction - des écrans et des balustrades préexistants, tandis que les nouvelles églises construites à partir de la contre-réforme étaient généralement construites sans eux, étant remplacées par des églises beaucoup plus petites et plus petites. rampe d'autel moins visuellement intrusive (qui maintenait au moins une certaine forme de séparation entre l'autel, le presbytère et la nef).  



Un ordre liturgique post-tridentin « typique » (sans la rampe d'autel) comme on le voit à San Ignazio, Rome.


 

L'autel de San Ignazio à Rome – dégagé et dégagé. L'autel est séparé du reste du presbytère par sa propre prédelle/marches, tandis que le sanctuaire, à son tour, est séparé de la nef par sa propre élévation et généralement aussi par une rampe d'autel.

Dans l’Orient chrétien, bien sûr, engagé sur sa propre voie depuis le Grand Schisme de 1054 et non encombré des mêmes préoccupations concernant la Réforme protestante que leurs homologues d’Europe occidentale, l’écran a continué à régner en maître tout au long de cette période et s’est intensifié et solidifié. plus loin dans la forme que nous connaissons maintenant sous le nom d'iconostase – qui équivaut en fait à un mur d'icônes avec des portes. Dans cette manifestation particulière, l'autel et le presbytère sont à peine visibles. 


L'iconostase byzantine sous sa forme actuelle

Naturellement, en raison des trajectoires changeantes qui se sont produites entre les Églises particulières d'Orient et d'Occident, en particulier à partir de l'époque du Concile de Trente, de nombreux catholiques (et peut-être orthodoxes également) ont maintenant tendance à considérer ces écrans liturgiques comme des écrans liturgiques spécifiquement « orientaux ». "Chrétien", mais ce n'est pas le cas, du moins historiquement parlant. Il est certain qu'au fil des siècles et des évolutions, ces paravents ont trouvé des expressions divergentes, mais il faut noter que l'on peut en dire autant même des paravents que l'on trouve au sein même de l'église latine (pour les paravents liturgiques). des églises de la région méditerranéenne étaient souvent assez différentes dans leur caractère et leur disposition de celles du nord de l'Europe). En effet, ces balustrades sont attestées dans les églises dès les premiers siècles. Par exemple, dans un sermon d'Eusèbe du IIIe siècle, il décrit le sanctuaire de la basilique construite à l'époque de Constantin à Tyr, dont l'autel et le presbytère étaient entourés d'une balustrade qui comprenait le treillis ornemental. Les balustrades de cette période étaient probablement à hauteur de taille ou de poitrine.

En ce qui concerne leurs origines, certains spéculent que ces paravents ont peut-être été hérités du Temple ou de la Synagogue, ou peut-être aussi des édifices publics romains de la fin de l'Antiquité (où il était courant, par exemple, d'avoir de telles barrières séparant la population des magistrats, orateurs, l'Empereur ou d'autres dignitaires). Une représentation de cela peut être trouvée dans les reliefs trouvés sur l'Arc de Constantin par exemple :

Détail, Arc de Constantin

En ce qui concerne les variations et les développements particuliers que l’on pourrait trouver dans les écrans liturgiques en Occident latin, comme indiqué, nous constatons différentes approches et itérations. Dans la région d'Italie par exemple, une approche courante voit un écran en forme de balustrade ou "cancelli" en pierre et caractérisé par un treillis (d'où est en fait dérivé le nom "cancelli"). Celles-ci se présentaient fréquemment sous la forme d'un muret sur lequel des colonnes pouvaient ou non être fixées et d'une poutre horizontale au sommet. On pense que ceux-ci étaient également accompagnés de voiles semblables aux rideaux que l'on trouvait historiquement en relation avec le ciborium magnum.   Un bon exemple de ce type de paravent peut être vu encore aujourd'hui dans la basilique de S. Maria in Cosmedin à Rome (sans les rideaux et sans les treillis) :


Sainte Marie à Cosmedin, Rome

Dans cet exemple particulier, nous voyons la balustrade séparant le presbytère de la  schola cantorum  -- elle-même séparée de la nef par une autre balustrade dans ce profil inférieur. Bien que cette balustrade particulière reste relativement ouverte telle qu'elle est actuellement, dans d'autres cas, elle aurait été accompagnée soit de treillis, soit de rideaux, comme nous venons de le constater. 

Une autre variante de ce type de disposition peut être vue dans le paravent de la fin du XIVe siècle découvert dans la basilique italo-byzantine de Saint-Marc à Venise.

Paravent de San Marco, Venise

A titre de comparaison, on a tendance à penser à l'iconostase orientale quand on pense aux paravents d'Orient, mais là aussi il s'agit d'une progression et d'un développement ultérieurs. Si nous tournons notre attention vers l’église de Panagia Ekatontapiliani située à Paros, en Grèce, nous pouvons voir une forme antérieure d’écran liturgique dans le contexte de l’Orient chrétien. A travers cet exemple, on voit mieux les points communs qu'on aurait pu trouver autrefois entre l'Orient et l'Occident (non seulement en ce qui concerne d'ailleurs le paravent, mais aussi la disposition de l'autel, du ciboire et du trône). 

 

Paravent/Iconostase de Panagia Ekatontapiliani, Grèce

Cependant, comme nous l'avons noté, dans l'église latine, nous pouvons également trouver des évolutions et des variations dans la forme du paravent, comme par exemple dans le cas de ce que l'on appelle désormais le chœur ou le jubé - une forme populaire en Angleterre. et les Pays-Bas (c'est-à-dire le nord de l'Europe). Dans ces cas, nous voyons que, contrairement à ses homologues du sud -- qui voyaient la schola cantorum poussée devant le paravent avec ses propres annulaires saillants --  le paravent dans ces cas se trouve devant à la fois le chœur et le choeur. presbyterium - le chœur se manifeste désormais par des bancs disposés perpendiculairement à l'autel lui-même. Ces paravents étaient le plus souvent construits en bois, mais dans les églises plus grandes (par exemple monastères ou cathédrales) également en pierre. Ces paravents étaient aussi fréquemment surmontés d'une croix qui à l'époque médiévale faisait l'objet d'une grande dévotion avec notamment l'allumage de « jubés » devant la croix.



Le paravent du chœur de l'abbaye de Crowland, Lincolnshire. Comme vous le verrez, le paravent sépare la nef d'abord du chœur, puis de l'autel. 

Ce qui reste vrai ici, cependant, c’est que si ces différents écrans liturgiques ont leurs propres nuances particulières, ils ont finalement bien plus de choses qui les unissent qu’ils ne les séparent.

Naturellement, on pourrait se demander quelle était leur fonction ou leur signification. Certains attribuent des associations symboliques à ces écrans, comme la démarcation du Saint des Saints (comme dans le Temple de Jérusalem), ou peut-être l'influence des sanctuaires de la Torah des synagogues de l'Antiquité tardive, mais beaucoup supposent que ces sortes d'associations symboliques étaient plus probablement attribuées à ces écrans. après coup, au lieu d'être leur point d'origine initial (ce qui ne veut pas dire que de telles significations symboliques n'ont toujours pas de sens). Comme c'est si souvent le cas, beaucoup supposent qu'ils avaient probablement une origine beaucoup plus pratique, à savoir qu'ils servaient à maintenir les foules de fidèles séparées du clergé afin qu'ils ne perturbent pas l'exécution ordonnée et solennelle des actes religieux. les rites liturgiques (tout comme ils semblaient fonctionner de la même manière dans la Rome antique). Cela dit, même à l'époque romaine, nous voyons des preuves que de telles balustrades étaient utilisées pour désigner des espaces sacrés par rapport aux espaces laïques, ce qui donne au moins un peu plus de crédibilité à l'idée qu'elles peuvent également avoir été consciemment destinées à délimiter également l'espace le plus sacré. également à l'intérieur du bâtiment de l'église.

 Source : https://www.liturgicalartsjournal.com/

samedi 17 février 2024

 Calendrier Liturgique : Février 2024.

Mission Orthodoxe de GRASSE

Chapelle St Jean de Grasse

2 ch.de St jean. 06130 Grasse/ tel: 06 47 36 09 34



 ☆☆☆

Vendredi 23 Février : Liturgie vespérale à 19h. (Par anticipation fête du 24/02).(Spéracèdes).

Samedi 24 Février : 1ere et 2ème Invention du Chef de St Jean Baptiste. Acathiste 17h30 puis Grandes Vêpres à 18h.

Dimanche 25 Février : Dimanche du Publicain et du Pharisien. : Début du Triode. 37ème dimanche après la Pentecôte (Dimanche du Publicain et du Pharisien). Canon des Matines et Divine Liturgie à partir de 9h30/10h. (Agape). 

Jeudi 29 Février : Fête de St Jean Cassien et de St Lupicin (r). Liturgie vespérale à 19h. (Spéracèdes).

+++

 


vendredi 16 février 2024

 

UNE INDUSTRIE MULTIMILLIARDAIRE QUI EXPLOITE NOS ENFANTS

(Attention traduction Google)

Démystifier la « base scientifique » de l’éducation sexuelle complète. 

Partie 2

Valentin Veltchev

    


L’enseignement de l’éducation sexuelle globale (ECS) entraîne une augmentation spectaculaire du nombre d’enfants et de jeunes choisissant de changer de sexe biologique. En 2017, le journal britannique The Telegraph a rapporté qu'au cours des cinq dernières années, le nombre d'enfants postulant dans des cliniques d'identité sexuelle a quadruplé parmi ceux âgés de 3 à 10 ans et a sextuplé chez les enfants et les jeunes âgés de 3 à 18 ans. Par rapport à 2009, cela représente une multiplication par vingt-cinq. De plus, par rapport à 1997, lorsque le programme d’éducation sexuelle précoce a été initialement intégré dans le matériel pédagogique, l’augmentation semble encore plus substantielle. 1 Cette demande accrue a créé un énorme marché pour les chirurgiens plasticiens et a transformé ces types de chirurgies en une activité extrêmement lucrative.

mardi 13 février 2024

 

Turquie : reconvertie en mosquée,

 l’église Saint-Sauveur-in-Chora

va rouvrir ses portes

L'église Saint-Sauveur--in-Chora (Istanbul).

Aleteïa - publié le 12/02/24

 

Fermée depuis 2020 pour travaux en raison de sa conversion en moquée, l’église Saint-Sauveur-in-Chora va-t-elle prochainement rouvrir ses portes ? Plusieurs médias turcs ont annoncé la tenue de la prière du vendredi le 23 février. La Direction générale des fondations a réagi en indiquant que les travaux n’étaient pas encore terminés.

Petit bijou de l’art byzantin, l’église Saint-Sauveur-in-Chora a subi le même sort que Sainte-Sophie. En 2020, le président turc Recep Tayyip Erdogan avait en effet annoncé sa conversion en mosquée. Annoncée pour le mois d’octobre de la même année, l’opération avait finalement été gelée en raison de travaux de restauration. Mais depuis quelques jours, plusieurs médias turcs ont indiqué que la prière du vendredi pourrait y être faite le 23 février. Une annonce démentie par la Direction générale des fondations, qui dépend du ministère de la Culture et du Tourisme, qui a précisé qu’il fallait d’abord attendre que les travaux soient terminés. Si la date reste donc encore incertaine, l’échéance de la réouverture se rapproche.

L’annonce de la conversion de Saint-Sauveur-in-Chora en mosquée a entrainé de facto la fermeture de l’édifice, plusieurs fresques et mosaïques chrétiennes ornant l’intérieur de l’édifice représentant différentes étapes de la vie de Jésus, de Marie ainsi que divers saints de l’Église. Située dans un quartier occidental d’Istanbul, l’église Saint-Sauveur-in-Chora qui date du Ve siècle, est un joyau de l’art byzantin. Connue pour ses somptueuses fresques et mosaïques qui recouvrent intégralement ses murs et dômes, elle a été convertie en mosquée en 1511 par les Turcs Ottomans. En 1948, elle était devenue un musée ouvert au public dès 1958.

 



















lundi 12 février 2024

 

Architecture liturgique du premier millénaire :

 le Synthronon

par  Shawn Tribe le  01 février 2024




Un synthronon inutilisé qui est désormais devenu un support pour les icônes

vendredi 9 février 2024

 

THÉORIE DU GENRE :

SCIENCE OU IDÉOLOGIE ?

(Attention traduction Google)

Démystifier la « base scientifique » de l’éducation sexuelle complète. Partie 1

Valentin Veltchev

    


Les pays de l’ancien bloc de l’Est connaissent une augmentation significative du nombre de partis démocrates libéraux autoproclamés qui visent des progrès comparables à ceux des pays occidentaux les plus développés. L’objectif trop ambitieux de ces partis est d’inculquer les valeurs dites euro-atlantiques dans les systèmes éducatifs de leurs pays afin que les jeunes puissent façonner leur destin dans une société libre et démocratique. Cet article passera en revue certains des problèmes les plus alarmants qui touchent actuellement les enfants et les étudiants des pays occidentaux libéraux. Nous examinerons si ce nouveau modèle éducatif qui rejette catégoriquement les valeurs chrétiennes comme étant obsolètes et dépassées est réellement aussi scientifiquement fondé qu’on le prétend. De plus, nous explorerons les conséquences de ce modèle pour la société et les générations futures.