NOUS
DEVONS ALLER À LA LITURGIE, MÊME SI NOUS RESTONS LÀ COMME DES SOUCHES
Métropolite Athanasios de Limassol
Anton Pospelov/Pravoslavie.ru
La grâce de notre
Seigneur Jésus-Christ et l' amour de Dieu le Père, et la communion du
Saint-Esprit soient avec vous tous.
Cette bénédiction
et cette grâce que nous recevons et acceptons sont données à ceux qui assistent
à la Divine Liturgie. Par conséquent, nous disons que vous devez aller à
la Divine Liturgie et y participer.
Les gens demandent
souvent : « Pourquoi devrais-je aller à la liturgie ? Vous devez partir
car vous ne recevrez pas toutes ces bénédictions et cette grâce si vous ne
participez pas au sacrement de l'Eucharistie.
La grâce de notre
Seigneur Jésus-Christ… Que signifie « grâce » ? Cela signifie
énergie; c'est l'énergie incréée de Dieu; c'est une énergie similaire
à l'énergie électrique. Par exemple, qui a vu un courant ? Personne
ne l'a vu, c'est invisible, mais si vous touchez un câble dénudé, le courant
vous frappera. L'énergie électrique n'est pas comme l'eau, que vous pouvez
voir, même si vous voyez son résultat, et vous pouvez le sentir.
Telle est la grâce
de Dieu. C'est de l'énergie incréée; vous ne pouvez pas le voir, mais
vous le sentez lorsque vous recevez cette énergie de l'extérieur. C'est
comme brancher un transistor et il commence à fonctionner - telle est la
grâce. Ce n'est pas quelque chose d'abstrait, pas une sorte de sentiment,
pas quelque chose de subjectif, tel qu'une personne le crée lui-même : Cela ne
vient pas de l'homme, mais de Dieu et entre dans l'homme, l'active, et vous le
savez et le ressentez. La grâce est l'énergie de Dieu, la puissance de
Dieu qui active les âmes humaines.
… l'amour de Dieu
le Père… Dieu le Père a infiniment aimé le monde, et vous ne pouvez pas Le
comprendre avec votre esprit ; vous ne pouvez ni décrire, ni limiter, ni
exprimer l'amour de Dieu ; c'est inexprimable. Mais notre amour est
humain. Nous sommes des personnes et, naturellement, des êtres
limités. Nous disons : « J'aime une personne de tout mon cœur. Mais
quoi que nous leur disions ou fassions, notre amour sera bien moindre que ce
que nous pouvons dire et exprimer.
Et maintenant
pensez à Dieu. Quand Dieu aime, qui est illimité par nature - ni l'esprit
humain ni l'esprit angélique ne peuvent Le saisir - alors personne ne peut
pleinement comprendre l'amour de Dieu. Cet amour divin infini du Père, qui
a tant aimé le monde, qu'il a donné son Fils unique, afin qu'il puisse sauver
le monde, que le monde vienne à lui, et que les hommes deviennent ses enfants,
afin que nous puissions avoir accès à son amour et à son royaume.
… et la communion
du Saint-Esprit… — c'est-à-dire que nous puissions participer à la grâce
du Saint-Esprit, et qu'elle puisse entrer en nous, et que nous puissions nous
unir à elle. Afin que nous devenions comme de la farine qui, ayant absorbé
de l'eau, devient de la pâte. Ensuite, la farine ne peut plus se séparer
de la pâte, de sorte qu'on pourrait dire : « Ceci est de la farine, et ceci est
de l'eau » – parce que c'est déjà de la pâte. Ainsi, lorsque nous sommes
en communion avec la grâce du Saint-Esprit, nous devenons un avec Dieu, et
cette bénédiction du prêtre, tirée de l'épître du Saint Apôtre Paul (2 Cor.
13:13), nous transmet directement la bénédiction de la Sainte Trinité.
… être avec vous
tous ! Quand le prêtre dit quelque chose dans la Divine Liturgie ou dans
les Sacrements, ce n'est pas seulement une prière qui peut se réaliser ou
non. Quand le prêtre dit quelque chose dans les sacrements, par son
sacerdoce, c'est déjà considéré comme un fait accompli. Par exemple, quand
il bénit l'eau et qu'elle devient de l'eau bénite, il n'y a aucune chance
qu'elle ne devienne pas de l'eau bénite. Lorsque le prêtre lit une prière
sur un homme ou le bénit, il est impossible que cette bénédiction ne soit pas
une bénédiction, quel que soit le prêtre. Il peut être le plus pécheur, le
maudit, un voleur, un menteur, un pécheur, peu importe. A partir du moment
où il est devenu prêtre canonique, et si l'Eglise ne l'a pas défroqué, sa
bénédiction et sa liturgie sont égales à la liturgie que servirait le Christ lui-même.
Autrement dit, si
nous avions une liturgie servie par le Christ lui-même et une liturgie servie
par ce prêtre, quelle liturgie aurait plus de pouvoir ? Ils sont tous les
deux pareils. Parce que le Christ fait tout en chacun, et le prêtre est un
ministre. Bien sûr, un prêtre indigne brûle en servant indignement, car
les Saints Mystères sont une flamme qui le transforme en cendres. Mais
qu'il brûle, qu'il se réduise en cendres, c'est son affaire, et nous ne pouvons
ni le condamner ni le condamner. Il existe des organes compétents de
l'Église qui peuvent enquêter sur ces questions. Ce qui nous intéresse,
c'est de savoir si le prêtre est canonique ou non, s'il a été défroqué ou non
; et sinon, en vertu de son sacerdoce, il célèbre les Saints Sacrements.
Saint Jean
Chrysostome dit qu'à son époque, certaines personnes vénéraient de bons
prêtres. On le fait aussi, juste comme ça, de façon humaine, c'est-à-dire
:
« Tel prêtre est
venu ! Oh, c'est un saint homme ! » — et tout le monde se précipite pour
lui baiser la main.
Puis vient un
autre prêtre qui, hélas, n'est pas un saint ou que nous n'avons pas perçu comme
un saint. Ils lui disent simplement : "Béni, Père", s'ils disent
même cela. Que nous prenions une bénédiction de lui, c'est bien, mais
qu'est-ce que cela signifie ? Le sacerdoce n'est pas une question de
sainteté personnelle. Qu'il soit un saint ou un pécheur, c'est son
affaire. Lorsque vous honorez un saint prêtre, vous n'honorez pas le
sacerdoce, mais la sainteté. Et quand vous honorez un prêtre, en la personne
du prêtre vous honorez le sacerdoce, et en honorant le sacerdoce, vous honorez
le Christ, qui est la source du sacerdoce et le Grand Souverain Sacrificateur
de l'Église.
C'est pourquoi une
des prières de la Divine Liturgie dit : « Car tu es celui qui offre et qui est
offert, qui accepte et qui est distribué, ô Christ notre Dieu. C'est le
Christ qui sert la liturgie, pas le prêtre. Il est Celui qui offre le don
et s'offre lui-même ; Il est le don et le Donateur du don ; Il
accomplit tout en chacun.
Nous honorons le
sacerdoce; nous honorons la grâce du Saint-Esprit agissant à travers le
prêtre. Par conséquent, malheur à nous si l'Église était fondée sur la
sainteté subjective ; c'est-à-dire, s'il était vrai que si le prêtre est
saint alors la liturgie est valide, et si le prêtre est un pécheur alors la
liturgie est invalide. Ce n'est pas comme ça. Ainsi, lorsqu'un prêtre
célèbre un sacrement, toute la bénédiction et la grâce de Dieu sont transmises
par le sacerdoce aux hommes.
Tu me diras :
"Pourquoi la bénédiction de certains prêtres a-t-elle du pouvoir, et celle
des autres non ?" Cela ne dépend pas du prêtre; c'est parce que
nous ne l'acceptons pas avec foi, parce que nous sommes humains et que nous
avons nos infirmités humaines. Nous avons plus de foi lorsque nous
recevons une bénédiction d'un saint prêtre parce que nous nous préparons à
l'avance avec notre foi en disant : « Il est saint, un homme bon », et ainsi de
suite. Et ainsi, grâce à notre foi, nous nous prédisposons à lui.
Nous devons aller
à la Liturgie, même si nous restons là comme des souches. Certains diront
: « Je ne suis pas comme je devrais être. Je n'y comprends rien. Mon
esprit ne peut pas se concentrer là-bas. Mais vas-y, coûte que
coûte. Un aîné a déclaré : « Lorsque vous vous arrêtez dans une
parfumerie, vos vêtements sentent bon après votre départ, même si vous n'avez
rien acheté. C'est ce qui arrive, dit-il, quand on va à la liturgie.
Peut-être que tu
ne pourras rien faire de spirituel, mais même le fait que tu y sois allé, que
tu sois resté là comme une souche, c'est déjà quelque chose. Alors
dites-vous : « J'irai comme je suis, une bûche non taillée. Après tout,
Dieu sait comment affûter la bûche non taillée. Et si vous n'y allez pas
parce que vous dites : « Je ne peux pas, je ne peux pas me concentrer », alors
tout ira de mal en pis et vous ne vous améliorerez jamais.
Métropolite Athanasios de Limassol
Traduction par Jesse Dominick
28/01/2022