L'église d'Hosios Loukas en Grèce : 

exploration des points communs 

architecturaux  entre 

l'Orient et l'Occident chrétiens

par  Shawn Tribe 

 

L'église d' Hosios Loukas  (Saint-Luc) est une église monastique située près de la petite ville de Distomo, en Grèce. L'église principale (appelée « Katholikon ») a été construite vers 1011-1012 après JC et est considérée comme l'un des exemples les mieux conservés de l'art et de l'architecture ecclésiastiques moyen-byzantins.

 

Il va sans dire qu'il s'agit bien sûr d'une église orthodoxe orientale, donc nos lecteurs pourraient bien se demander pourquoi nous la présentons sur LAJ étant donné notre attention particulière sur l'art liturgique catholique. Tout simplement, cette église particulière vient d'une époque où l'Orient et l'Occident étaient encore unis et je crois que ce bâtiment nous fournit un très bon exemple de cette unité et de cette catholicité gravées dans la pierre. En effet, si vous regardez cette église particulière de manière globale et également dans ses différents détails, vous constaterez sans aucun doute qu'elle vous semblera très familière car c'est un bâtiment que l'on pourrait aussi bien trouver en Italie qu'en Grèce.

 

 

Pour enfoncer le clou, j'ai pris la liberté de supprimer numériquement les panneaux d'icônes qui ont été insérés dans la balustrade - ou ce que les Byzantins appelleraient le templon . (Voir ci-dessous.) Au premier millénaire, ce que nous aurions probablement trouvé ici, ce ne sont pas les panneaux d'icônes que vous voyez là-bas maintenant (qui est un développement ultérieur originaire du deuxième millénaire), mais plutôt des voiles/rideaux qui pouvaient être ouverts. ou fermés à des moments particuliers de la liturgie - et généralement ces rideaux ont disparu depuis longtemps à la fois en Orient et en Occident. En supprimant numériquement les panneaux d'icônes insérés, on obtient une meilleure idée de la similitude d'une église comme celle-ci avec de nombreuses églises que l'on peut également trouver en Occident. Cela est en partie le résultat des influences byzantines qui ont été importées dans ces régions, bien sûr, mais suggérer que ce n'est que cela serait simplifier à l'extrême la question. Bien qu’il s’agisse certainement d’un aspect, il va au-delà, mettant en lumière un héritage liturgique partagé que l’on pouvait trouver au sein de la chrétienté, tant en Orient qu’en Occident, au cours et autour du premier millénaire. 

 

Une reconstruction numérique montrant l'église telle qu'elle apparaîtrait sans les panneaux d'icônes insérés dans la balustrade/templon.

 

En regardant les photos qui suivent, j’inviterais nos lecteurs à considérer combien d’éléments communs on peut trouver ici entre une église comme celle-ci et tant d’autres que l’on peut trouver en Occident latin.

 

Tout d'abord, un aperçu du corps principal de l'église. Prenez note des arcs romans trouvés au niveau de la galerie.

 

 

La grande coupole/dôme située au centre de l'église (qui doit tirer son inspiration du grand joyau de l'Empire romain d'Orient : Sainte-Sophie de Constantinople) :

 

 

On remarquera également ici les beaux revêtements de marbre polychrome qui habillent les murs de l'église. Une caractéristique très « romaine », qu'elle soit romaine orientale (c'est-à-dire byzantine) ou occidentale. 

 

 

Les fenêtres de l'église sont recouvertes de treillis de style roman appelés transennae . Comme les revêtements en marbre ci-dessus, ceux-ci étaient également couramment trouvés dans les églises d'influence romaine de l'Est et de l'Ouest, permettant simultanément à la lumière d'entrer dans la structure tout en produisant des motifs ornementaux et décoratifs distinctifs. Au XIXe siècle, de nombreuses fenêtres de ce type ont été réactivées dans de nombreuses églises de Rome.  

 

L'autel et derrière le (très petit) synthronon.

 

 

 

Le trottoir de certaines parties de l'église est (ccsmatesque)?, ce qui sera assez familier à tous ceux qui ont pris la peine de regarder en bas en se promenant dans de nombreuses églises de Rome (et si vous ne l'avez pas dérangé, vous devriez vraiment le faire) :

 

 

Quelques échantillons de mosaïques. Les artistes byzantins affluant à Rome alors qu'ils fuyaient les persécutions iconoclastes qui avaient lieu dans l'Orient chrétien aux VIIIe et IXe siècles ont rempli de nombreuses églises romaines de mosaïques telles que celles-ci. Si l’on examine les détails de ces mosaïques, on remarquera qu’elles présentent les caractéristiques plus naturalistes qui caractérisaient l’art byzantin de l’époque pré-iconoclaste, semblables à son homologue romain occidental.

 

Nous commençons  par la mosaïque principale de l'abside représentant la Vierge à l'Enfant trônant.

 

 

 

 

L'église est située au-dessus d'une crypte dédiée à Sainte Barbe qui mérite également d'être exposée.

 

 

Je pense que nos lecteurs seront d’accord, il existe de nombreuses similitudes. Bien entendu, au fil du temps et sous l’influence du schisme qui allait se développer entre l’Orient et l’Occident, l’art liturgique et l’architecture byzantins connaîtraient leur propre évolution. Leur programme et leur style iconographiques continueront à se développer, les icônes rempliront la balustrade/templon formant l'iconostase et nous arriverons finalement à ce à quoi nous avons tendance à penser aujourd'hui lorsque nous parlons d'une église byzantine ou grecque. Il en va de même en Occident latin ; le style médiéval continuera à se développer avant de finalement culminer avec la Renaissance (qui marque le véritable point de divergence artistique la plus significative entre ces deux poumons de l'Église).

 

Quelles que soient les divergences que l’on puisse trouver aujourd’hui, lorsque nous regardons des exemples comme celui d’  Hosios Loukas,  nous voyons plus clairement la racine commune et l’héritage qui caractérisaient autrefois l’art et l’architecture liturgiques de l’Orient et de l’Occident chrétiens. 

 

L’une des choses les plus inspirantes et les plus intrigantes de cette église et d’autres églises similaires est peut-être qu’elles pourraient être utilisées aussi facilement et naturellement pour la célébration de la liturgie romaine que pour la liturgie byzantine. Un puissant témoignage d’une ascendance commune.