Foulard dans l'Église orthodoxe : sainte tradition : pratique et résistance contre le modernisme !
ARCHIPRÊTRE GEOFFREY KORZ | 06
SEPTEMBRE 2022
Photographie avec l'aimable autorisation de Basilica.ro /
Mircea Florescu
Le monde occidental moderne semble être l'un des rares
endroits où le port du foulard dans un temple sacré est un sujet de discorde
généralisée. C'est peut-être normal, puisque nous vivons dans une société
qui se distingue de presque toutes les autres et qui repose entièrement sur
l'individualisme.
La base de tout dans l'Église orthodoxe est la Sainte
Tradition - comme l'a déclaré Saint Vincent de Lérins, "dans l'Église
catholique (c'est-à-dire l'Église universelle - l'Église orthodoxe) elle-même,
toutes les précautions possibles doivent être prises, que nous détenons cette
foi qui a été cru partout, toujours, par tous ». La Sainte Tradition
comprend l'héritage combiné des Saintes Écritures, des Pères de l'Église, des
Saints Offices et de l'hymnodie de l'Église, à travers les siècles et de tous
les lieux pris ensemble.
Faire l'erreur que l'Église orthodoxe est une bataille sur les
citations bibliques, ou l'amélioration de l'illumination au fil du temps,
revient à réduire l'Église du Christ à simplement une autre saveur du
protestantisme avec des croyances et des conseils plus précis. La Sainte
Tradition - et tout l'ensemble qu'elle contient - constitue la Foi Orthodoxe.
Par extension, l'autre maxime familière tient également, lex
orandi, lex credendi (originaire de Saint Prosper d'Aquitaine) - la loi du
culte reflète et détermine à la fois ce qui est cru.
Dans l'ensemble, quelles raisons la Sainte Tradition de
l'Église orthodoxe donne-t-elle au port du foulard par les femmes ?
• A cause des anges (1 Cor
11:10). Saint Jean Chrysostome nous dit que le couvre-chef incite la femme
à l'humilité, et à préserver sa vertu, en liant le port du voile à la vertu de
chasteté - non laissée à un "choix personnel" (cf. Homélies sur les
Epîtres de Saint Paul à les Corinthiens);
• Saint Paul nous dit que
c'est la pratique universelle de l'Église pour les femmes de prier la tête
couverte, et que si un homme semble contester (c'est-à-dire si quelqu'un veut
discuter de cette question), nous n'avons pas une telle coutume (c'est-à-dire
discuter à ce sujet), ni les églises de Dieu. (1 Co 11:16).
• En signe de révérence dans un lieu consacré – c'est-à-dire un temple consacré.
• En signe de révérence
devant les saintes reliques des saints, dont les restes sacrés sont sanctifiés
par la grâce de Dieu, et qui font souvent des miracles ;
• En signe de révérence
devant l'Arche, qui repose en tout temps sur la Sainte Table dans chaque
temple, et contient la réserve des Saints Mystères ;
• En signe de révérence
devant le Saint Calice, en prenant part au Corps et au Sang du Seigneur
Jésus-Christ ;
• Dans l'émulation de la Mère
de Dieu, dont le saint exemple est donné aux fidèles à travers d'innombrables
icônes dans chaque temple, y compris celles qui font des miracles et qui
diffusent de la myrrhe ;
• Dans l'émulation du saint
exemple des saintes femmes de tous les siècles et de toutes les nations, qui
fournissent aux fidèles orthodoxes des images dignes de foi de la manière de
vivre les enseignements de la Bible dans la pratique ;
• Dans l'émulation de la
pratique universelle de l'Église qui – à quelques exceptions près (y compris
l'Occident séculier post-chrétien) – observe la pudeur dans tous les lieux
saints. C'est la norme dans toutes les cultures chrétiennes, de la Terre
Sainte au monde slave, de l'Afrique à la Scandinavie, de l'Asie du Sud-Est au
Proche-Orient, au moins jusqu'à l'ère post-Renaissance.
• Affirmer la distinction
entre masculin et féminin dès la Création (Gn 5,2), contre laquelle se
hérissent les idéologues, laïcs et militants modernes.
Ceux qui essaieraient de faire en sorte que l'Église se
conforme aux agendas modernes et séculiers de l'extérieur de l'Église seront
évidemment en désaccord avec les normes énoncées dans les points ci-dessus.
Le sujet des couvre-chefs peut être évité par de nombreux
prêtres de paroisse, souvent parce que la pratique historique, patristique et
traditionnelle pourrait entraîner des conflits et un recul de la part des
personnes à l'esprit moderne dans une paroisse donnée. Bien plus, une
telle pratique offenserait la position des féministes idéologiques, qui voient
leur vision du monde politique comme en quelque sorte interchangeable avec la
pratique historique, patristique et traditionnelle de l'Église, et ne seraient
pas heureuses qu'on leur dise le contraire.
Dans l'Occident moderne, les libertés dont nous jouissons
s'étendent aux libertés personnelles que nous exerçons au sein de l'Église
orthodoxe, dans la mesure où elles ne violent pas les limites de l'autorité
pastorale. On peut certes exercer la prérogative de plaider en faveur de
la liberté de ne pas porter le voile dans un temple orthodoxe : en effet, on
plaide pour toutes sortes de choses au nom des libertés modernes.
Ce que l'on ne peut pas faire, c'est affirmer que les femmes
qui se rendent sans foulard dans un temple orthodoxe sont en quelque sorte
conformes à la Sainte Tradition de l'Église orthodoxe, ou que la pratique est
en quelque sorte représentative d'une époque ou d'un lieu majeur de l'Église
orthodoxe en dehors de la Occident séculier et post-chrétien.
Loin d'être représentative de la pratique pieuse des femmes
chrétiennes orthodoxes, l'absence du couvre-chef dans une Église orthodoxe est
une aberration de l'enseignement ou de la pratique des Pères de
l'Église. C'est une anomalie de la pratique de l'Église dans pratiquement
n'importe quel autre siècle ou lieu. Il oublie la pratique héritée comme
si la modernité seule fixait la norme pour l'orthodoxie. Cela représente
un mépris regrettable pour la présence de choses saintes dans le temple de
Dieu, comme si le monde séculier avait englouti les murs consacrés de l'Église
de Dieu.
Il ne faut donc pas s'étonner que la pratique du port du
foulard par les femmes dans le saint temple soit remise en cause dans
l'Occident moderne, de tous temps et de tous lieux – puisque ce n'est que dans
l'Occident moderne que les spectres de l'oubli, de l'impiété et de la laïcité
projetait ses longues ombres sur le visage de nos églises.
Source Pravmir