COMMENT
SE PRÉPARER À LA PRIÈRE ?
Sur le
jeûne et la prière. Partie 1
Saint Dimitri de Rostov enseigne :
La prière est le fait de tourner l'esprit et les pensées vers
Dieu. Prier signifie se tenir devant Dieu avec votre esprit et le regarder
fermement avec votre pensée, et converser avec lui avec une crainte et une
espérance respectueuses. Ainsi, si vous voulez prier, rassemblez toutes
vos pensées, mettez de côté tous les soucis extérieurs et terrestres, présentez
votre esprit à Dieu et contemplez-le.
Il s'ensuit qu'avant de commencer à prier et à lire votre
règle de prière, restez debout un peu ou marchez un peu, dégriser votre esprit,
l'éloigner de toutes les affaires et objets terrestres, et penser : Qui es-tu ?
priez, et qui est Celui à qui vous voulez prier ? Et suscitez une disposition
correspondante d’abaissement de soi et un sentiment de vous tenir devant Dieu
pénétré d’une crainte respectueuse dans votre âme. Pour cela, vous devez
visualiser aussi clairement que possible la grandeur illimitée du Dieu éternel,
omnipotent, omniprésent et qui voit tout, pour qui le ciel est son trône et la
terre son marchepied – visualisez aussi clairement que s'il se tenait devant
vous. te regarder et t'écouter.
Dieu révéla Son nom à Moïse – Celui qui existe
toujours et qui vit, et Moïse tomba devant Lui dans une grande peur et un grand
tremblement. Dieu dit à Abraham : « Je suis Dieu tout-puissant, existant
toujours et partout ; marchez devant moi et soyez irréprochable », et
Abraham se confessa comme poussière et cendre devant Lui. Le vénérable Isaïe
voyait le Seigneur sur le trône haut et exalté, entouré d'archanges et d'anges,
dans une lumière inaccessible, et se confessait pécheur maudit. Le roi
David était si à l’écoute qu’il a vu Dieu à sa droite et il s’est appelé un
ver, pas un homme. Ce sont des exemples de la façon de visualiser Dieu et
de vous harmoniser lorsque vous vous préparez à la prière !
Ensuite, en vous préparant à la prière, vous devez :
a) débarrasser votre conscience de toutes pensées impures et
pécheresses.
b) rassemblez-vous et concentrez toutes vos pensées sur Dieu.
c) surtout éliminer toute inimitié envers le prochain ,
toute envie et toute méchanceté. La prière elle-même ne doit être dite
qu'au nom du Seigneur Jésus-Christ, avec une foi indubitable et l'espérance de
recevoir ce que vous implorez, avec une profonde humilité, d'une disposition
sincère.
Nous devons savoir que le sujet de nos prières doit être ce
qui est agréable à Dieu et saint, tel que : glorifier le nom de Dieu, notre
salut et celui de notre prochain, et parmi les biens temporels, seulement ce
qui nous est essentiellement nécessaire et nos voisins. De plus, nous
devons être constants dans la prière, même si parfois nous ne recevons pas ce
que nous demandons pendant longtemps. Enfin, sachez aussi que se tenir devant
une icône et faire des prosternations n'est pas une prière, mais seulement un
accessoire de la prière ; réciter des prières de mémoire, ou d'un livre,
ou les écouter n'est pas encore une prière, mais seulement un instrument de
prière, ou un moyen de la découvrir et de l'éveiller. La prière elle-même
est, comme nous l'avons dit, l'apparition successive dans notre cœur de
sentiments de respect envers Dieu : abaissement de soi, dévotion, gratitude,
louange, supplication, contrition, soumission à la volonté de Dieu, chute avec
zèle devant Lui et autres. Avec ces pensées et sentiments, commencez vos
prières.
Amen.
***
QU’EST-CE
QUE LA PRIÈRE ?
Sur le
jeûne et la prière. Partie 2
La prière est la conversation entre l'esprit, le cœur
d'un chrétien et Dieu, qui lui est adressée pour glorifier son saint nom, ou
pour lui offrir des remerciements, ou pour lui implorer tout ce dont nous avons
besoin pour la vie spirituelle et corporelle. Il existe donc trois sortes
de prières : la doxologie, l’action de grâce et la supplication.
L’œuvre de prière est la toute première, la plus importante
dans la vie d’un chrétien. La prière est le souffle et la vie de notre
esprit, de sorte que si nous prions, alors notre esprit est vivant ; et si
nous n’avons pas de prière, alors il n’y a pas non plus de vie dans l’esprit.
La prière est très bénéfique pour l'âme, pour le corps et pour
le bien-être extérieur du chrétien : en rapprochant l'âme de Dieu, la prière
l'éclaire, guérit ses infirmités et la remplit de joie spirituelle ; la
prière renforce la santé corporelle, guérit les maladies et appelle la
bénédiction de Dieu sur les travaux d'un homme et sur toutes ses activités
terrestres.
La prière est à la fois interne et externe : la prière interne
est celle qui s'accomplit dans l'âme d'un homme ; la prière extérieure est
celle qui est accompagnée de signes extérieurs et exécutée visiblement.
Nous disposons d'une multitude de prières écrites, tant dans
la parole de Dieu que dans les œuvres des Saints Pères, et surtout dans les
livres liturgiques de l'Église. L’exemple le plus élevé de toutes les
prières est le Notre Père.
Et il ne nous est pas interdit de faire de courtes prières, la
principale étant : « Seigneur, Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi,
pécheur ! Il est même possible à chacun de faire ses propres prières,
selon ses besoins, à condition que ces prières soient dites avec une vraie
piété et soient empreintes d'amour pour Dieu.
Toute notre préoccupation, lorsque nous prions, devrait être
que des sentiments de respect pour Dieu surgissent dans notre cœur les uns
après les autres : sentiments d'abaissement de soi, de fidélité, de gratitude,
de doxologie, de supplication, de contrition, de soumission à la volonté de
Dieu, tombant avec zèle à ses pieds. , et ainsi de suite, afin que notre âme
soit remplie de ces sentiments et que notre cœur ne soit pas vide. Lorsque
nous éprouvons ces sentiments, dirigés vers Dieu, alors notre règle de prière
est la prière, et lorsque ce n'est pas le cas, notre règle de prière n'est pas
encore la prière. La prière, ou le désir du cœur pour Dieu, doit être
éveillé, et une fois éveillé, il doit être renforcé ; ou, en d'autres
termes, nous devons acquérir et cultiver un esprit de prière.
La méthode et les moyens d'acquérir un esprit de prière se
trouvent dans les prières mêmes que nous prions comme il se doit. Lisez ou
écoutez la règle de prière telle qu'elle est prescrite, et vous susciterez et
renforcerez certainement l'ascension vers Dieu dans votre cœur
; c'est-à-dire que vous entrerez dans un esprit de prière. Une grande
puissance de prière est à l'œuvre dans les prières des Saints Pères, et celui
qui y entre avec toute son attention et son zèle goûtera certainement à cette
puissance de prière dans la mesure où son état d'esprit converge avec le
contenu de la prière. Pour faire de notre règle de prière un véritable
moyen de cultiver la prière, nous devons prier de manière à ce que la pensée et
le cœur perçoivent le contenu des prières qui composent notre règle de prière,
dit Mgr [Saint] Théophane [le Reclus], célèbre , homme de prière
grand et expérimenté.
Mais une telle prière ne doit pas être abordée à la légère,
sans réfléchir, au hasard : rien ne sortira d’une telle prière, sauf le péché
seul. Non, bien-aimés, pour une prière salvifique appropriée, nous devons
nous préparer soigneusement, avec toute notre attention.
Amen.
***
COMMENT
PRIER ?
Sur le jeûne et la prière.
Partie 3
Après s'être convenablement préparé à la prière , le
chrétien se lève pour prier avec une espérance bénie : il allume une bougie ou
une lampade devant les saintes icônes, se garde avec le signe de la croix, se
prosterne devant Dieu et commence la règle de prière habituelle. En
accomplissant sa règle de prière, il doit lire sans hâte, pénétrer dans chaque
mot, porter la pensée de chaque mot dans son cœur et accompagner tout cela de
prosternations et du signe de la croix. C’est l’essence d’une règle de prière agréable
à Dieu et fructueuse .
Absorbez chaque mot de prière, en apportant le sens de chaque
mot dans votre cœur ; c'est-à-dire comprendre ce que vous lisez et
ressentir ce que vous avez compris. Par exemple, vous lisez : «
Purifiez-moi de toute impureté » – ressentez toute votre impureté, soyez-en
contrit, désirez la pureté et implorez-la auprès du Seigneur avec une pleine
espérance. Vous lisez : « Que ta volonté soit faite » – et dans votre
cœur, confiez entièrement votre destin au Seigneur, avec la pleine disposition
à affronter avec bonhomie tout ce que le Seigneur vous envoie. Vous lisez
: « Et pardonne-nous nos dettes comme nous pardonnons à nos débiteurs » – et
dans ton âme pardonne tout à chacun, implorant ainsi le pardon pour toi-même
auprès du Seigneur Dieu.
Si vous faites cela avec chaque verset de votre prière, ce
sera une règle de prière appropriée. Et pour l'accomplir avec plus de
succès de cette manière, vous devez :
a) avoir une règle de prière bien connue, pas grande, afin
qu'avec vos affaires habituelles, vous puissiez l'accomplir sans hâte ;
b) lisez attentivement et méditez les prières de votre règle
pendant votre temps libre, comprenez et ressentez chaque mot de prière, pour
savoir à l'avance ce qui devrait être dans votre cœur et votre âme avec chaque
mot, afin qu'il vous soit facile de comprendre et ressentez ce que vous lisez
pendant votre règle de prière.
Si pendant la prière vos pensées s'envolent vers d'autres
sujets, efforcez-vous de garder votre attention et ramenez votre pensée au
sujet de la prière ; et encore une fois, il s'envole – encore une fois,
ramenez-le. Répétez la lecture jusqu'à ce que chaque mot de la prière soit
lu avec compréhension et émotion. Cela vous aidera à libérer votre esprit
de la distraction dans la prière. Mais saint Basile le Grand demande
: « Comment parvenir à la non-distraction dans la prière ? Et il répond :
« Etant sans aucun doute convaincu que Dieu est devant vos yeux. Celui qui
prie avec cette conviction aura un esprit qui ne s'éloigne pas de Celui qui
teste le cœur et les rênes... Pour cela, il ne faut pas permettre à l'âme de
rester oisive dans la contemplation de Dieu, de ses œuvres et de ses dons.
comme de la confession et de la gratitude pour tout.
Et si une parole de prière a un effet puissant sur votre âme,
vous devez y faire une pause et ne pas aller plus loin. Restez à cet
endroit avec attention et émotion, nourrissez-en votre âme ou avec les pensées
qu'il produit. Ne perturbez pas cet état jusqu'à ce qu'il disparaisse de
lui-même. Cela signifie que l’esprit de prière commence à s’enraciner dans
le cœur de celui qui prie ainsi ; et cet état est le moyen le plus fiable
pour nourrir et renforcer l’esprit de prière en nous.
Amen.
***
QUE FAIRE APRÈS LA PRIÈRE ?
partie 4
Sur le jeûne et la prière.
Après avoir appris à vous tourner vers Dieu avec votre cœur et
votre esprit avec des prières écrites, vous devez ensuite vous apprendre à vous
tourner vers Lui avec vos propres soupirs priants aussi souvent que possible.
Après avoir terminé votre règle de prière, surtout le matin,
dites avec saint Dimitri de Rostov : « Sortez, sainte contemplation, et
plongeons-nous dans la réflexion sur les grandes œuvres de Dieu. » Pendant
ce temps, asseyez-vous et commencez à réfléchir, maintenant sur l'une, demain
sur une autre, des propriétés et des œuvres de Dieu, et produisez la
disposition correspondante dans votre âme ; touchez votre cœur avec cela,
et vous commencerez à épancher votre âme dans la prière.
Commencez, par exemple, à réfléchir sur la bonté de Dieu, et
vous verrez que vous êtes entouré des miséricordes de Dieu, tant physiquement
que spirituellement, et vous tomberez devant Dieu dans un élan de sentiments de
gratitude. Commencez à réfléchir sur Dieu omniprésent et vous comprendrez
que vous êtes partout devant Dieu et que Dieu est devant vous, et vous ne
pouvez pas vous empêcher d'être rempli d'une crainte
respectueuse. Commencez à raisonner sur la vérité de Dieu et vous serez
assuré qu'aucune mauvaise action ne reste impunie, et vous serez certainement
résolu à purifier tous vos péchés par une contrition sincère devant Dieu et par
la repentance. Commencez à réfléchir sur l'omniscience, et vous saurez que
rien en vous n'est caché aux yeux de Dieu, et vous déciderez certainement
d'être strict avec vous-même et attentif en tout, afin de ne pas offenser le
Dieu qui voit tout en de toute façon. C'est le premier moyen d'apprendre à
l'âme à se tourner vers Dieu par sa prière, c'est-à-dire sa contemplation
divine, le plus souvent possible.
Le deuxième moyen pour y parvenir est de tourner chaque œuvre
à la gloire de Dieu. Si vous vous fixez pour règle, selon le commandement
apostolique (1 Cor. 10 : 31), de tout faire, même de manger et de boire,
pour la gloire de Dieu, alors vous le ferez sûrement, dans chaque action,
grande ou petite. , souviens-toi de Dieu; et pas simplement rappelez-vous,
mais avec crainte, de peur que vous n'agissiez de manière inconvenante dans
n'importe quelle situation ou que vous n'offensiez Dieu par quelque acte que ce
soit. Cela vous fera vous tourner vers Dieu avec crainte et lui demander
dans la prière de l’aide et des remontrances. Et comme nous faisons
presque toujours quelque chose, nous nous tournons presque toujours vers Dieu
dans la prière. Nous pouvons ainsi apprendre à notre âme à se tourner vers
Dieu le plus souvent possible tout au long de la journée.
Le deuxième moyen d'apprendre à l'âme à se tourner purement
vers Dieu est d'invoquer Dieu fréquemment avec le cœur avec des paroles
courtes, selon les besoins de l'âme et les affaires courantes. Lorsque
vous commencez à faire quelque chose, dites : « Seigneur, bénis !
» Lorsque vous l'aurez terminé, dites non seulement avec votre langue, mais
avec le ressenti de votre cœur : « Gloire à Toi, ô Seigneur ! Quand une
passion surgit, dites : « Sauve-moi, Seigneur, car je péris ! » Lorsque
vous êtes dans l'obscurité des pensées confuses, criez : Sorts mon âme de
prison ! (Ps. 141:10). Lorsque vous êtes confronté à des actes
injustes et que vous êtes entraîné dans le péché, priez : Guide-moi,
Seigneur, dans ton chemin (Ps. 85 : 10) ou : « Ne livre pas mes
pieds à la confusion ! (cf. Ps. 120:3). Quand le péché vous opprime
et vous conduit au désespoir, criez avec la voix du publicain : Dieu, aie
pitié de moi, pécheur ! (Luc 18:13). Et ainsi de suite dans toutes
les situations. Ou dites simplement plus souvent : « Seigneur, aie pitié
! Ma Dame, Très Sainte Théotokos, sauve-moi ! Ange de Dieu, mon saint
gardien, garde-moi et protège-moi ! Ou criez avec d'autres mots
similaires. Seulement, faites ces appels le plus souvent possible, et
efforcez-vous par tous les moyens qu'ils sortent de votre cœur, comme arrachés
de celui-ci ; et ainsi vous acquerrez l'habileté de la conversation
noétique avec Dieu.
Ainsi, en plus de la règle de prière, elle est suivie par la
contemplation divine, c'est-à-dire en tournant chacun de nos actes vers la
gloire de Dieu ; Des appels courts et sincères à Dieu sont les outils les
plus efficaces pour acquérir un esprit de prière constant et une prière
véritablement agréable et bénéfique à Dieu.
Oh, mes bien-aimés, si nous étions disposés à prier selon ce
qui précède, alors avec l'aide de la grâce du Tout-Saint-Esprit, nous
acquerrions un esprit de prière et une vraie prière ! Ensuite, nous
développerions une deuxième aile de prière, saine et forte, et nous monterions
facilement vers Dieu sur les ailes du jeûne et de la prière.
Amen.
***
À PROPOS DE LA PRIÈRE DE JÉSUS
Sur le jeûne et la prière. Partie 5
Photo : novyjcheck.ru
Tout vrai chrétien doit toujours se rappeler et ne jamais
oublier qu’il a besoin d’être uni au Seigneur et Sauveur de tout son être –
nous devons lui permettre (le Seigneur) d’habiter dans nos cœurs et nos esprits
; nous devons apprendre à vivre sa vie toute sainte. Il a reçu notre
chair, et nous devons recevoir sa chair et le Tout-Saint-Esprit – les recevoir
et les garder pour toujours. Seule une telle union avec notre Seigneur
nous apportera cette paix et cette faveur, cette lumière et cette vie que nous
avons perdues dans le premier Adam et qui nous sont maintenant restituées face
au Second Adam, le Seigneur Jésus-Christ. Et pour une telle union avec le
Seigneur, après la communion de son corps et de son sang, le moyen le meilleur
et le plus fiable est la prière noétique de Jésus, qui est la suivante : « Seigneur,
Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi ! »
De nombreux Saints Pères nous enseignent cette prière de
diverses manières. Saint
Jean Climaque dit :
Efforcez-vous d'enfermer votre esprit dans les paroles de la
prière de Jésus – priez à voix haute et avec votre esprit, et attentivement :
le cœur ne peut que participer à la prière attentive. Ainsi, celui qui
prie de cette manière priera avec sa bouche, son esprit et son cœur. Et en
réussissant la prière, il acquerra la prière du cœur et du nous [ou esprit],
attirant à lui la grâce divine.
Cette méthode de saint Jean de Climaque est la plus simple, la
plus compréhensible et la meilleure.
Parmi nos ascètes russes, saint Nil de Sora conseille
le silence de la pensée : ne penser à rien pendant la prière, que ce soit bon
ou mauvais. Au lieu de toute pensée, il nous demande de regarder
constamment au plus profond de notre cœur et de dire : « Seigneur, Jésus-Christ,
Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! Vous pouvez prier, selon
l'enseignement de saint Nil de Sora, que vous soyez debout, assis ou couché,
sans contraindre le corps pour que l'esprit puisse y agir librement, en
retenant seulement votre souffle pour respirer doucement et rarement. 1
Le
P. Les Séraphins de Sarov conseillent aux débutants
de pratiquer continuellement la prière de Jésus. Lorsque vous priez,
dit-il, faites attention à vous-même, c'est-à-dire rassemblez l'esprit et
unissez-le à l'âme. Au début, pendant un jour ou deux ou plus, dites cette
prière uniquement avec l'esprit, séparément, en accordant une attention
particulière à chaque mot. Lorsque le Seigneur réchauffe votre cœur avec
la chaleur de sa grâce et vous unit en un seul esprit, alors cette prière
coulera sans cesse en vous et sera toujours avec vous, vous ravissant et vous
nourrissant. Au début, vous devriez dire la prière de Jésus avec votre
voix, c'est-à-dire avec votre bouche, votre langue et votre parole, audibles
par vous-même. Lorsque la bouche, la langue et les sens sont rassasiés de
prière prononcée à haute voix, alors la prière audible cesse et elle commence à
être prononcée à voix basse.
"Alors", dit le saint moine russe Dorothée 2 , "la prière du cœur et
de l'esprit commencera à se mouvoir d'elle-même, à travailler sans cesse,
circulant et agissant, à tout moment, pendant n'importe quel travail, en
n'importe quel lieu".
Pour ne pas se perdre dans les différentes méthodes et
définitions de la Prière de Jésus, il suffit de suivre ces maîtres : Saint Jean
Climaque, Saint Nil de Sora, le P. Séraphins de Sarov et
Dorothée. Alors, que vous soyez debout, assis, en train de marcher ou
allongé, entraînez vos pensées à vous détacher de tout, faites taire votre esprit
(Saint Nil de Sora) ; prenez garde à vous-même, rassemblez l'esprit et
unissez-le à l'âme. Au début, pendant un jour ou deux ou plus, dites cette
prière uniquement avec l'esprit, séparément, en accordant une attention
particulière à chaque mot (Saint Séraphin de Sarov) ; efforcez-vous
d'enfermer votre esprit dans les paroles de la prière de Jésus – priez à voix
haute et avec votre esprit, et attentivement, avec la participation du cœur
(Saint Jean Climaque) ; dites d'abord la prière à voix haute, puis à voix
basse, et apprenez à la dire avec votre esprit (Dorotheos).
À partir de tout ce qui a été dit sur la prière de Jésus, nous
pouvons nous faire une idée de sa pratique. « Lorsque vous inspirez, dites
: « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu », et introduisez ainsi mentalement le
Seigneur dans votre cœur ; et quand vous expirez, continuez : « aie pitié
de moi, pécheur ! et expulsez ainsi mentalement votre péché au nom du
Sauveur. Cette méthode de récitation de la prière de Jésus est la plus
simple à apprendre et peut être priée jour et nuit.
Qu'est-ce que la corde de prière ? Qu'est-ce que ça veut
dire? La corde de prière que nous portons nous rappelle notre devoir de
prier la prière de Jésus sans cesse ; mais cela sert aussi d'aide pour
compter les prières, surtout lors de la lecture de la règle de saint Pacôme le
Grand 3 , qui appelle à 1 200 prières
de Jésus pendant le jour et 1 200 la nuit, soit 2 400 au total, à raison de 100
prières par heure.
La prière de Jésus est-elle également nécessaire pour les
laïcs, pas seulement pour les moines ? C'est absolument nécessaire, car
tout chrétien, comme cela a été dit au début de cet enseignement, doit être uni
au Seigneur dans son cœur : Et le meilleur moyen pour cette connexion est la
prière de Jésus.
Amen.
1 D'autres
Pères russes, comme saint Ignace (Brianchaninov), préviennent cependant que
pratiquer la prière de Jésus de cette manière, avec une respiration spéciale,
peut être nocif sans un guide expérimenté ou un père spirituel. — OC.
2 Le
Jardin fleuri du saint moine Dorothée est un monument de l'écriture
russe ancienne du début du XVIIe siècle, qui constitue un guide de la vie
monastique.
3 https://www.saintjonah.org/services/stpachomius.htm
***
VERS DIEU DANS LE CŒUR
Sur le
jeûne et la prière. Partie 6
Photo : rosphoto.com
Le Psaume 83 dit : Béni soit l'homme… qui a fait des
ascensions dans son cœur (v. 6). Quelle est cette ascension ? En termes de
prière, il ne s’agit rien d’autre que de rassembler vos pensées et vos sens et
de les présenter à Dieu – dans la prière. Et les livres ecclésiastiques
incluent des moyens d’y parvenir. Dans les livres anciens, cela s'appelle les
prières d'entrée et les prières de départ, et dans nos livres, le début
habituel.
Les prières d'entrée sont encore utilisées aujourd'hui par
les Vieux
croyants. Ils lisent ainsi : « Ô Dieu, purifie-moi, pécheur ! Dieu, aie
pitié de moi, pécheur ! Tu m'as créé, Seigneur, aie pitié de moi ! J’ai péché
d’innombrables fois, Seigneur, pardonne-moi ! Il convient vraiment de te
bénir, ô Théotokos… Et le renvoi : Gloire à toi, ô Christ notre Dieu et notre
espérance, gloire à toi ! et le reste. Quelle est la signification et la
signification de ce début ? Cela peut, entre autres, constituer un excellent
moyen de rassembler nos pensées, de les parcourir à travers divers sujets, de
les concentrer sur l’économie incarnée de notre salut, et ainsi de plonger
toute notre existence pécheresse dans l’abîme de la miséricorde illimitée de
Dieu.
Ainsi, les prières pénitentielles de ce début, « Ô Dieu,
purifie-moi », et les autres rappellent au lecteur attentif les temps de
l'Ancien Testament, où l'humanité déchue soupirait vers le Ciel, qui lui était
fermé, pour demander miséricorde. L’hymne de la Mère de Dieu « C’est vraiment
convenable » rappelle la porte céleste qui nous a ouvert le Royaume de grâce
par l’Incarnation du Fils de Dieu, notre Sauveur. Le renvoi, « Gloire à toi, ô
Christ notre Dieu », souligne le temps salvifique du Nouveau Testament et nous
amène à rendre grâce et à glorifier le Seigneur Dieu de nous avoir accordé le
salut. De cette manière, les prières d'entrée rassemblent nos pensées
dispersées et les concentrent sur l'économie incarnée de notre salut et nous
préparent à la prière salvifique. Il est utilisé au début des prières, et le
début est également relu à la fin, bien qu'ici appelé prières de départ ; et
les prières d'entrée et de départ sont nécessairement accompagnées d'une
prosternation.
Pour nous, le début de la prière utilise le début habituel,
qui est : « Béni soit notre Dieu ». Gloire à Toi, notre Dieu ; Ô Roi Céleste ;
Dieu Saint (3x); Gloire, les deux maintenant ; Ô Très Sainte Trinité ;
Seigneur, aie pitié (3x); Gloire, les deux maintenant ; Notre père.
Quel est le sens et la signification de cette règle ? Cela a
une signification profonde et une grande signification.
Un chrétien, en tant que création de Dieu par son origine et
en tant que fils de Dieu par la grâce de la rédemption, est toujours obligé de
bénir son Créateur et Sauveur s'il ne veut pas être un paria de l'humanité. .
Ainsi, à l'instar du saint Psalmiste, qui disait de lui-même : Je
bénirai le Seigneur en tout temps, sa louange sera continuellement dans ma
bouche (Ps. 33, 1), il criera toujours, et surtout lorsqu'il commencera à
prier : « Béni soit notre Dieu, maintenant et toujours et dans les siècles des
siècles. Amen."
St. Justin (Polyansky)
d'Oufa et Menzelinsk
Traduction de Jesse Dominick
Azbyka.ru
13/12/2023
LA PRIÈRE
COMME FRUIT DU SAINT-ESPRIT
Sur le
jeûne et la prière. Partie 7
Photo : zondervanacademic.com
Mais sachez que seul, livré à lui-même, dans l'œuvre du salut
sans la grâce de
Dieu, un chrétien peut' Je ne pense même pas à quelque chose de bon ; mais
toute sa satisfaction vient de Dieu. Il ne sait surtout pas comment et pour
quoi prier ; et seul le Saint-Esprit lui indique ce pour quoi il doit prier et
intercède pour lui avec des gémissements inexprimables (Rom. 8 : 26).
Sachant tout cela, un chrétien se tourne vers le Saint-Esprit avec la prière «
Ô Roi céleste » et le reste.
Ayant invoqué le Saint-Esprit dans son cœur et son âme,
purifié de toute souillure de chair et d'esprit par sa grâce, et placé par Lui
sur le chemin du salut, le chrétien établit ainsi dans son cœur la montée vers
Dieu, élève son cœur et son esprit. à lui; et après avoir renoncé à toutes
choses terrestres et être monté, pour ainsi dire, au premier ciel, il envoie à
Dieu l'hymne trois fois saint, entendu une fois par un garçon qui a été ravi de
la terre au ciel : « Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel. » (3x).
Après avoir chanté l'hymne angélique du Trisagion, le
chrétien, conscient de lui-même non pas comme un saint ange céleste, mais comme
un pécheur terrestre, va hardiment plus loin, plus haut, plus près de Dieu avec
son esprit et son cœur, et monte pour ainsi dire au deuxième ciel, en
tremblant, avec révérence, en criant : « Gloire au Père, au Fils et au
Saint-Esprit » ; et profondément conscient de son péché, de son iniquité et de ses
infirmités, il prie avec un grand cri et des larmes, ou, du moins, il devrait
prier : « Ô Très Sainte Trinité, aie pitié de nous », et le reste.
Ne s'arrêtant pas là, avec la prière : « Seigneur, aie pitié »
(3x), le chrétien aspire plus haut, avec la louange dans le cœur et sur les
lèvres ; avec « Gloire, tous deux maintenant », il monte mentalement comme au
troisième ciel, devant la face du Seigneur Dieu lui-même, demeurant
éternellement dans une gloire ineffable, sans cesse chantée par les archanges,
les anges et tous les saints de Dieu ; il monte à cette hauteur incommensurable
avec une clé d'or du cœur même de Dieu, pour ainsi dire, avec le Notre Père,
qui nous est donné par notre Seigneur Jésus-Christ ; et avec une foi vivante et
sincère dans les mérites de la Croix du Rédempteur de l'humanité, après s'être
signé, avec une audace filiale, il prie le Père céleste : « Notre Père qui es
aux cieux… »
Ainsi ravi jusqu'au troisième ciel, comme le saint Apôtre Paul, et se
rendant compte qu'il était aspergé du sang du Fils de Dieu, embrassé par la
faveur de Dieu le Père et vivifié par la grâce du Saint-Esprit, le chrétien
s'écrie à nouveau du plus profond de son âme : « Seigneur, aie pitié (12x). Gloire
au Père et au Fils et au Saint-Esprit… » Et sachant qui lui a donné une telle
grâce, il tombe dans la poussière devant son Sauveur, lui criant de toute la
force et des sentiments de son esprit : « Viens, que adorons-nous »(3x).
Puis, calmement, consciemment, avec une profonde émotion, il
lit les prières dans l'ordre, en commençant par le Psaume 50 et le Credo, en
accomplissement du premier commandement de l'Évangile : Repentez-vous
et croyez. dans l'Évangile (Marc 1:14).
Ce n'est pas seulement au début de nos prières, mais aussi au
milieu, et plus d'une fois : neuf fois par jour, et plus de vingt fois pendant
le Grand Carême ; et ceci afin que notre attention, qui parfois faiblisse, soit
constamment maintenue à une hauteur de prière.
Tel est le sens et la signification des prières d’entrée et du
début habituel ! La première rassemble nos pensées et nos sentiments épars et
les concentre sur l'économie incarnée de notre salut, sans laquelle aucune
prière n'est concevable ; et la seconde établit dans notre cœur la montée vers
Dieu, absolument nécessaire à une prière appropriée et salvatrice.
O, ma bien-aimée, si seulement tu pouvais approfondir le sens
de nos prières, comprendre leur signification et acquérir l'esprit de prière !
Ensuite, inspirés par le jeûne et la prière, nous
lutterions irrésistiblement vers Dieu. ; alors nous n’aurions pas cette malheureuse
léthargie, cet ennui, cette paresse ou ce refus de prier. Au contraire, nous
serions alors brûlants d’esprit et nous efforcerions de prier avec une soif
inextinguible. En un mot, alors les paroles du Psalmiste se réaliseraient en
nous : Comme le cerf soupire après les sources d'eau, ainsi mon âme
soupire après toi, ô Dieu. Mon âme a soif de Dieu, le Puissant, le Vivant ;
quand viendrai-je et comparaîtrai-je devant la face de Dieu ? (Ps.
41 : 1-2).
St. Justin (Polyansky) d'Oufa et
Menzelinsk
Traduction de Jesse Dominick
14/12/2023