Œcuménisme
— Des loups déguisés en agneaux
La stratégie d'un monde
post-chrétien
Méfiez-vous
des faux prophètes, qui viennent à vous en vêtements de brebis, mais au-dedans
ce sont des loups ravisseurs.
Matthieu
7:15
Dans le monde globalisé actuel, marqué par la confusion et la
crise spirituelle, l'œcuménisme n'est plus un dialogue sincère entre
communautés religieuses. Il est devenu une stratégie politique au nom de la
religion. Le protestantisme, né d'une profonde rébellion en Occident, a réduit
le christianisme à ses éléments les plus élémentaires et émotionnels. Cette
réduction montre clairement qu'il a perdu sa capacité à être « katholikos »
(universel et complet) dans le mystère de l'Église. Aujourd'hui, de nombreux
groupes protestants sont devenus de parfaits outils de l'Église catholique
romaine pour ses projets œcuméniques et ses objectifs politiques dans le monde
orthodoxe.
« Celui qui vante une autre foi renie la sienne. Et celui qui
vante à la fois sa foi et celle des autres est irrésolu. Si quelqu'un vous dit
que Dieu a donné les deux religions, dites-lui : Dieu est-il irrésolu ? »
— Saint Théodose des Grottes de Kiev.
Dans l'histoire du christianisme occidental, la Réforme de
Martin Luther a marqué un tournant majeur. Elle est née initialement d'une
volonté sincère de purifier l'Église romaine de graves problèmes moraux et
théologiques. Mais l'histoire n'est pas une ligne droite. Les idéaux de Luther
n'ont pas pu sauver l'Église latine. Au contraire, il a accidentellement ouvert
une profonde brèche qui a transformé l'essence même du christianisme
occidental. Il est devenu anti-institutionnel, anti-mystique et déconnecté de
la tradition. Il est important de souligner que de nombreux catholiques romains
croient encore au mythe de Martin Luther, « héros de la Réforme »,
sans aucune étude critique. En réalité, Luther n'a jamais voulu détruire
l'Église, mais en rejetant la tradition apostolique, en niant le sacerdoce et
en remplaçant la liturgie par la « prédication personnelle », il a contribué à
faire du christianisme un discours, et non un mystère sacré.
Dès lors, un nouveau christianisme est apparu, non plus centré
sur le Dieu vivant, mais façonné par les goûts culturels. C'est pourquoi de
nombreuses églises protestantes, des luthériennes aux pentecôtistes et aux
évangéliques, sont devenues aujourd'hui des outils faciles pour une fausse «
unité œcuménique ». Cette unité n'a pas de foi commune, seulement des
sentiments partagés ! Il ne s'agit pas d'une unité dans la vérité, mais dans
les expériences personnelles. Autrement dit, il s'agit d'une décomposition
organisée de la véritable Église, sous couvert de belles paroles d'amour et de
tolérance. Pire encore, cette théologie faible et creuse du protestantisme
moderne est devenue un modèle pour certains groupes réformateurs au sein même
de l'Église catholique romaine. Si Luther a commencé par lutter contre le
mensonge, ce qui est venu plus tard a transformé son héritage en un nouveau
type de mensonge : une Église sans corps, une théologie sans fondement, une foi
sans croix et une « unité » sans Celui qui a dit : « Je suis le Chemin, la
Vérité et la Vie ».
Le catholicisme romain progressiste, après avoir perdu son
lien vivant avec la Sainte Tradition et la continuité apostolique, a facilement
adopté l'esprit de l'œcuménisme moderne, de la théologie de la libération aux
conciles œcuméniques, des réformes liturgiques post-Vatican II aux dialogues interreligieux
aux motivations politiques. Ils parlent d'« être ensemble », mais évitent le
mot « vérité ». Ils prient « avec nos frères », mais n'évoquent jamais le
danger de l'hérésie. Ils parlent d'amour, mais n'osent pas parler de la mort de
la Croix ni de la vie donnée par le véritable Corps mystique. Cela seul révèle
la fausseté du mouvement œcuménique actuel !
Adultères et adultères, ne savez-vous pas que l'amour du monde
est inimitié contre Dieu ? Celui donc qui veut être ami du monde se rend ennemi
de Dieu. (Jacques 4:4)
Dans le monde religieux moderne, presque tout a été réduit à
des termes vagues, faciles à comprendre, mais vagues, comme « amour
universel », « unité interreligieuse » ou « prier pour la
paix mondiale ». L’Église catholique romaine ne fait pas que participer à
cette vague œcuménique, elle la mène. Et ce n’est pas un hasard ; un
puissant système institutionnel existe déjà, structuré comme un État, avec le
pape comme chef, la Curie romaine comme gouvernement et un réseau diplomatique
mondial. Bien sûr, un tel système nécessite une stratégie religieuse mondiale,
et dans cette stratégie, « l’unité » devient un outil d’influence, et
non une voie vers la Vérité.
-
10e Canon apostolique, Règle 45 : « L’évêque,
le prêtre ou le diacre qui prie uniquement avec des hérétiques sera excommunié.
Et s’il leur permet d’agir comme ministres de l’Église, il sera déposé. »
-
10e Canon apostolique, Règle 65 : « Si un
ecclésiastique ou un laïc entre dans une synagogue de Juifs ou dans un lieu de
réunion d’hérétiques pour prier, il sera déposé et excommunié. »
Comment une organisation qui se prétend « la seule
véritable Église » peut-elle qualifier de « frères dans la foi »
des communautés qui nient ses doctrines fondamentales ? Depuis quand la
Vérité peut-elle dialoguer avec l’erreur sur un pied d’égalité ? Depuis
quand le mystère du Christ est-il devenu un sujet de compromis
diplomatique ?
Ce n’est pas de la miséricorde, c’est une trahison
théologique, légalisée par un langage de fausse vertu, une trahison plus
dangereuse qu’une hérésie ouverte, car elle porte un visage saint : paroles
douces, prières communes, sommets interreligieux… Mais derrière tout cela se
cache l’abandon de la différence entre la Vérité et la non-Vérité.
Dans la théologie catholique romaine moderne, la vérité a été
réduite à un cheminement graduel, chaque hérésie est considérée comme
« contenant une part de vérité » et le salut n'est plus lié à
l'Église. Cela ne détruit pas seulement la nature ontologique de l'Église, mais
élimine aussi la véracité de la Révélation elle-même.
Ne vous mettez pas avec les infidèles sous un joug étranger.
Car quel rapport y a-t-il entre la justice et l'iniquité ? Et quel rapport
y a-t-il entre la lumière et les ténèbres ? Et quel accord y a-t-il entre
Christ et Bélial ? Ou quelle part a le croyant avec l'infidèle ? (2
Corinthiens 6:14-15)
Dans une interview sans concession, le père Alexandre
Ilyachenko a affirmé avec audace que l'œcuménisme n'est pas seulement une
erreur théologique corrigible. Il est plutôt le produit d'un ordre mondial
post-chrétien. La foi est déconstruite par des mains athées, le salut est
reformulé en termes humanistes laïcs, et la doctrine chrétienne est diluée sous
des euphémismes tels que « respect des différences »,
« multiculturalisme » et « solidarité interreligieuse ».
Ce déclin n'a pas commencé par des erreurs théologiques, mais
par une crise ontologique ; l'homme moderne ne sait plus qui il est par
rapport à Dieu. Depuis Vatican II, l'Église catholique romaine a adopté un
nouveau langage diplomatique, modifiant son ton théologique. Et bien sûr, Rome
n'agit pas seule ! Les confessions protestantes, elles-mêmes nées d'une
rupture moderne, sont devenues, sans le savoir, les porteuses d'un programme
qu'elles ne contrôlent plus. Avec un zèle réformiste sincère, de nombreuses
Églises protestantes ont été entraînées dans le mouvement de mondialisation spirituelle.
Pendant ce temps, l'Église romaine, tout en revendiquant sa
« fidélité à la tradition », a endossé le rôle subtil d'ingénieur
narratif, reconstruisant une « mémoire chrétienne commune » qui
réécrit l'histoire. Ainsi, les chrétiens orthodoxes ne sont plus considérés
comme les témoins vivants de l'Église indivise, mais simplement comme des
« frères pas encore pleinement en communion », à reconduire à Rome.
Ainsi, l'histoire est réécrite : l'Église une, sainte,
catholique et apostolique, indivisible par la doctrine orthodoxe, est désormais
présentée comme un fragment d'une histoire de division et de réunion,
scénarisée et dirigée par la diplomatie ecclésiale romaine. Alors, qu'est-ce
que l'œcuménisme sinon un projet politico-religieux ? Une stratégie
mondiale qui troque les réalités sacrées contre une terminologie sociologique et
suspend la vérité au profit du consensus majoritaire ? Dans ce système,
les protestants deviennent les techniciens d'une foi mécanisée, et les
catholiques romains ses experts en relations publiques religieuses.
Sanctifie-les par ta vérité : ta parole est la vérité … Afin
que tous soient un, comme toi, Père, tu es en moi, et comme je suis en toi,
qu'eux aussi soient un en nous, pour que le monde croie que tu m'as envoyé (Jn
17, 17-21)
Nous avons besoin d'unité ! Mais il faut que ce soit l'unité
dans la Vérité, et non l'unité dans le silence de la vérité. Car lorsque toutes
les religions se donnent la main devant l'autel d'un soi-disant « dieu
universel », celui qui est absent est le vrai Dieu, le Dieu de notre père
Abraham, d'Isaïe, des saints Apôtres et des Pères de l'Église.
L'œcuménisme n'est pas une voie vers la vérité. C'est une idée
post-chrétienne au service d'une idéologie athée moderne. Derrière de belles
expressions comme « unité » ou « dialogue interreligieux »,
se cache un projet visant à affaiblir la foi, à faire du christianisme un
produit culturel et de l'Église une organisation sociale sans vie. Ceux qui ne
voient pas cela dorment sous la fausse lumière de « l'esprit de ce
temps », ou sont prêts à échanger la vérité contre les louanges du monde,
accueillant l'Antéchrist.
La véritable Église orthodoxe n'a besoin de l'approbation de
personne, car celui qui l'a fondée a été crucifié par ce monde. L'Église n'a
pas besoin de « communion humaine » si cela signifie perdre la Vérité. Plus
encore, elle n'a pas besoin de « dialogue interreligieux » si cela signifie se
taire face à l'hérésie ; elle n'a pas besoin de « civilisation religieuse
» si le prix est de renier le Christ !
Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a haï avant vous (Jean
15:18).
30/07/2025