Je suis le premier sans
égal :
le pape Bartholomé
se propose de changer
l'ecclésiologie
23 novembre 2020
Auteur : Kirill Aleksandrov
Le patriarche propose de modifier l'ecclésiologie
de l'Église afin de devenir
le souverain indivisible de l'orthodoxie.
Le chef du Phanar a déclaré que les orthodoxes devaient revoir
l'ecclésiologie de l'Église et reconnaître l'existence d'un Premier doté de «
pouvoirs spéciaux ». Qu'est-ce que cela implique ?
Une personne peut, pour une raison ou une autre, dissimuler sa
véritable vision du monde, ses convictions et ses objectifs. Mais il arrive
qu'elle les révèle, les affiches au grand jour, sans aucun scrupule, se
présentant telle qu'elle perçoit réellement les choses. En anglais, ce
phénomène est appelé « coming out ».
Le patriarche Bartholomée , qui a maintes fois affirmé
que lui et le patriarcat de Constantinople qu'il dirige sont les gardiens de la
pureté de l'orthodoxie, des dogmes de la foi et des canons de l'Église, déclare
aujourd'hui que cela doit changer. Pas tout, bien sûr, mais le dogme de
l'Église et tout ce qui découle de cette position – assurément. Cette prise de
position a eu lieu lors d'un entretien accordé au National Herald au patriarche Bartholomée à l'occasion
du 29e anniversaire de son accession au trône de Constantinople.
Capture d'écran du site web ekirikas.com
Interrogé respectivement sur ce qui préoccupe le plus
votre âme concernant l'Église orthodoxe universelle, le patriarche
Bartholomée a répondu comme suit :
· « Bien
sûr, en ce qui concerne son unité, pour laquelle le Patriarcat œcuménique a
beaucoup œuvré au cours des siècles, et à laquelle j'ai attaché une grande
importance dès les premiers mois de mon service patriarcal ; c'est pourquoi, en
mars 1992, j'ai invité mes Frères Primats orthodoxes du Phanar au Saint-Synode
sous la forme d'un organe consultatif, officieux et inconnu jusqu'alors. »
· Depuis
lors, de nombreuses réunions similaires des primats ont eu lieu, la dernière
s'étant tenue en janvier 2016 à Genève. L'aboutissement de nos efforts pour
garantir l'unité et la coopération panorthodoxes a été la facilitation de la
préparation et de la convocation du Saint et Grand Synode en Crète, qui a
intégré l'orthodoxie au courant dominant, a courageusement témoigné de son
autorité au monde, s'est tourné vers l'avenir et n'a pas sombré dans une
nostalgie passive du passé.
· Ceux qui
n'ont pas participé à ce synode, mais à sa préparation, seront jugés par
l'histoire. En tout cas, je suis certain qu'ils ne recevront aucun éloge pour
cet acte.
· Nous,
chrétiens orthodoxes, devons nous soumettre à l'autocritique et reconsidérer
notre ecclésiologie si nous ne voulons pas devenir une fédération d'Églises
protestantes.
· Puisque,
lors de notre ordination épiscopale, nous jurons d’obéir aux décisions des
conciles œcuméniques, nous devons reconnaître que, dans l’orthodoxie œcuménique
indivisible, il existe un « Premier », non seulement en honneur, mais aussi un
« Premier » investi de responsabilités particulières et de pouvoirs réguliers
confiés par les conciles œcuméniques.
· Cela
garantit la préservation de l'unité dans le temps et un témoignage commun de
l'orthodoxie dans le monde moderne.
· Nous,
chrétiens orthodoxes, devons reconsidérer notre ecclésiologie si nous ne
voulons pas devenir une fédération d'Églises protestantes. »
Comment
les Pères de l'Église considéraient-ils ceux qui proposaient de réviser son
ecclésiologie ?
Nous commencerons l’analyse de cette affirmation par l’élément
le plus important : « Nous, les orthodoxes, devons nous
soumettre à l’autocritique et reconsidérer notre ecclésiologie … »
L'ecclésiologie
orthodoxe se manifeste par l'un des versets du Credo : « Je crois en l'Église
une, sainte, catholique et apostolique. »
L'Église orthodoxe rejette toute doctrine relative à
l'évolution des dogmes, à leur modification ou à toute autre interprétation.
Les dogmes de l'Église sont immuables, quelles que soient l'autorité et les
motivations de celui qui souhaite les « améliorer ». Saint Paul écrit
aux Galates : « Mais si nous-mêmes, ou un ange du ciel, vous
annoncions un autre évangile que celui que nous vous avons annoncé, qu'il soit
maudit ! Je le répète encore : si quelqu'un vous annonce un autre
évangile que celui que vous avez reçu, qu'il soit maudit ! Est-ce la
faveur des hommes que je recherche, ou celle de Dieu ? Est-ce aux hommes
que je recherche ? Si je recherchais encore la faveur des hommes, je ne
serais pas serviteur du Christ. » (Ga 1, 8-10)
La
révision, ainsi que l'ajout ou la suppression de toute ligne du Credo de
Nicée-Constantinople, est strictement interdite par les Conciles œcuméniques.
Les Actes 5 du IVe Concile œcuménique de Chalcédoine (451)
disent que ceux qui osent former une autre foi, prêcher, enseigner ou professer
un autre credo à ceux qui veulent se tourner vers la connaissance de la vérité
en s'éloignant du paganisme, du judaïsme ou de toute autre hérésie, ceux-là,
s'ils sont évêques ou membres du clergé, les évêques seront excommuniés de
l'épiscopat et les membres du clergé du clergé ; s'il s'agit de moines ou de
laïcs, qu'ils soient anathématisés.
Les Actes 18 du 6e Concile œcuménique de Constantinople (681)
renforcent encore cette interdiction, en mettant l'accent sur l'impossibilité
même d'un changement textuel dans le Credo.
Nous devons reconnaître que dans l’orthodoxie œcuménique
indivisible, il existe un « Premier », non seulement en honneur, mais aussi un
« Premier » investi de responsabilités particulières et de pouvoirs réguliers
confiés par les conciles œcuméniques.
C’est pourquoi le patriarche Bartholomée, lorsqu’il évoquait
la nécessité de réviser le dogme de l’Église, se définissait lui-même comme «
étranger à l’épiscopat ».
Voyons
maintenant ce qu'il souhaite changer précisément dans l'ecclésiologie
orthodoxe.
Interrogé sur ce qui préoccupe le plus son âme concernant
l'Église, le patriarche Bartholomée répond : « son unité ». En
effet, l'Église du Christ est une et cette unité doit être préservée. Mais une
question se pose : unité autour de quoi ? Autrement dit, sur quoi
repose l'unité de l'Église ? Les Saintes Écritures et le patriarche
Bartholomée apportent des réponses différentes à ces questions.
«
Car personne ne peut poser un autre fondement que celui qui a déjà été posé, à
savoir Jésus-Christ » (1 Cor. 3:11).
« Ainsi donc, vous n’êtes plus des étrangers ni des résidents
temporaires, mais vous êtes concitoyens des saints, membres de la famille de
Dieu. Vous avez été édifiés sur le fondement des apôtres et des prophètes,
Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire. En lui, tout l’édifice, bien
coordonné, s’élève pour être un temple saint dans le Seigneur » (Éphésiens
2:19-21).
Le Seigneur lui-même a dit à l’apôtre Pierre que l’Église
repose sur la confession de foi, prononcée par Pierre – la foi que Jésus-Christ
est le Fils de Dieu : « Et vous, qui dites-vous que je
suis ? » demanda-t-il. Simon Pierre répondit : « Tu es le
Messie, le Fils du Dieu vivant. » Jésus lui dit : « Tu es
heureux, Simon, fils de Jonas, car ce n’est pas la chair et le sang qui t’ont
révélé cela, mais mon Père qui est dans les cieux. Et moi, je te dis que tu es
Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église, et les portes du séjour des
morts ne prévaudront point contre elle. » (Matthieu 16, 15-18)
Dans sa prière sacerdotale, notre Seigneur Jésus-Christ prie
précisément pour l’unité des croyants en la Sainte Trinité et en rien d’autre :
« … que tous soient un, comme toi, Père, en moi, et moi en toi, afin qu’ils
soient un en nous – que le monde croie que tu m’as envoyé » (Jean 17:21).
L’Église
a pour fondement et pour chef Jésus-Christ : « … Christ est le chef de
l’Église, et il est le Sauveur du corps » (Éph. 5:23).
L’Écriture Sainte parle également du Saint-Esprit comme
fondement de l’unité de l’Église : « Moi donc, prisonnier pour
le Seigneur, je vous exhorte à marcher d’une manière digne de l’appel que vous
avez reçu. Soyez toujours humbles et doux ; soyez patients, supportez-vous
les uns les autres avec amour. Efforcez-vous de conserver l’unité de l’Esprit
par le lien de la paix. Il y a un seul corps et un seul Esprit, comme aussi
vous avez été appelés à une seule espérance, celle de votre vocation ; un
seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême ; » (Éphésiens 4,
1-6).
« Il y a diversité de dons, mais le même Esprit les distribue
; diversité de ministères, mais le même Seigneur ; diversité d’opérations, mais
le même Dieu qui opère tout en tous et en tous » (1 Corinthiens 12:4-6).
Nulle part dans l'Écriture il n'est question d'unité ni de
subordination à un centre administratif unique d'autorité ecclésiastique. Il
n'est fait mention nulle part de « responsabilités spéciales et de
pouvoirs réguliers ». Aucun apôtre du Christ n'en a jamais possédé ni
recherché.
Que
propose le chef de Phanar ?
Contrairement à ces témoignages et à bien d'autres des Saintes
Écritures, le patriarche Bartholomée propose de fonder l'unité de l'Église sur…
lui-même, c'est-à-dire sur la primauté du pouvoir du patriarche de
Constantinople. Voici ce qu'il déclare : « … nous devons
reconnaître que, dans l'orthodoxie œcuménique indivisible, il existe un « Premier » , non
seulement honorifique, mais aussi investi de responsabilités particulières et
de pouvoirs réguliers conférés par les conciles œcuméniques. Ceci garantit
la préservation de l'unité dans le temps et un témoignage commun de
l'orthodoxie dans le monde moderne. »
Par conséquent, la garantie de l'unité, selon le patriarche
Bartholomée, ne réside ni dans une confession de foi commune, ni dans notre
Seigneur Jésus-Christ, ni dans le Saint-Esprit, mais bien dans ce « Premier »
doté de responsabilités particulières et de pouvoirs réguliers. « Cet
enseignement est véritablement inédit et totalement étranger aux Saintes
Écritures et à l'histoire de l'Église. Nulle part dans l'Écriture il n'est
question d'une unité conçue comme une subordination à un centre administratif
unique d'autorité ecclésiastique. Il n'est fait mention nulle part de «
responsabilités particulières et de pouvoirs réguliers ». Aucun apôtre du
Christ ne les a jamais possédés ni recherchés. Même l'apôtre Pierre, appelé le
Premier Suprême dans l'Église (bien qu'égal à l'apôtre Paul). Les théologiens
orthodoxes l'ont démontré dès l'époque des controverses sur la primauté de
l'évêque de Rome. »
Il n'existe aucun canon des conciles œcuméniques conférant au
patriarche de Constantinople, ni à aucun autre évêque, des
« responsabilités spéciales et des pouvoirs réguliers ». Le
patriarche Bartholomée ment purement et simplement, croyant, à tort, que
personne ne se penchera sur les canons des conciles œcuméniques pour le
contredire. La vérification est pourtant aisée. Concernant le statut du siège
de Constantinople, il est clairement indiqué que le 3e canon du IIe concile
œcuménique, le 28e canon du IVe concile et le 36e canon du Ve concile traitent
explicitement de ce statut. Nous ne citerons pas ici le texte de ces canons,
mais nous dirons seulement que, premièrement, ils évoquent tous la primauté de
l'honneur et nullement celle du pouvoir. Deuxièmement, cette primauté de
l'honneur ne repose que sur la position politique de Constantinople en tant que
capitale de l'Empire, qui, comme vous vous en doutez, n'est plus de mise depuis
plus de 500 ans.
Il
n'existe aucun canon des conciles œcuméniques qui confère au patriarche de
Constantinople, ainsi qu'à tout autre évêque, des « responsabilités spéciales
et des pouvoirs réguliers ».
Ainsi, le patriarche Bartholomée s'est dénoncé lui-même. Il a
déclaré ouvertement vouloir refondre l'Église d'une manière radicalement
différente de celle prônée par notre Seigneur Jésus-Christ. Il a annoncé son
intention de reconsidérer le dogme de l'Église. Il a affirmé que, désormais, le
pouvoir du patriarche de Constantinople devait garantir l'unité de l'Église. Il
l'a dit lui-même avec clarté et sans équivoque : « Nous, les
orthodoxes, devons nous soumettre à l'autocritique et repenser notre
ecclésiologie… »
L'enseignement du patriarche Bartholomée suggère que l'Église
est déjà : non pas Une, puisqu'elle ne repose pas sur l'unité en Dieu, mais sur
l'unité du pouvoir administratif du patriarche de Constantinople ; non pas
saint, puisque le patriarche de Constantinople est un homme et qu'il est donc
sujet à l'impact du péché (« tout homme est un mensonge ») ; non catholique
(conciliaire – trad.), puisque le principal organe directeur visible de
l’Église n’est plus le Concile, mais le patriarche de Constantinople, « Premier
» doté de pouvoirs spéciaux ; non apostolique, puisque les apôtres du Christ
enseignaient des choses très différentes de ce qu'enseigne l'actuel chef du
patriarcat de Constantinople.
L'hérésie est flagrant. Le patriarche Bartholomée
prêche un enseignement étranger à la doctrine de l'Église. Dès lors, la
question que les Églises orthodoxes locales doivent désormais résoudre par voie
conciliaire n'est pas celle de la reconnaissance ou non de l'OCU, mais celle de
l'Église orthodoxe de Constantinople.
Il est judicieux de citer à nouveau les paroles du saint
apôtre Paul : « Mais si nous-mêmes, ou un ange du ciel, vous
annoncions un évangile différent de celui que nous vous avons annoncé, qu’il
soit maudit ! Comme nous l’avons déjà dit, je le répète : si
quelqu’un vous annonce un évangile différent de celui que vous avez reçu, qu’il
soit maudit ! » (Galates 1:8-9).
Photo : UOJ
Source : UOJ