La
sexualité temporelle et sa finalité (I)
On m'a souvent demandé, surtout des jeunes, pourquoi il y aurait une différence entre l'acte sexuel d'un couple marié et celui d'une personne non bénie par l'Église, dès lors qu'on peut parler d'amour dans les deux cas. Apparemment, il n'y a pas de différence concernant cet acte si intime. Mais je leur donne l'exemple suivant, pour leur édification.
La sexualité est une conséquence de la chute de nos ancêtres
du Paradis ; elle ne fait pas partie de la condition originelle de l'homme et
disparaîtra avec notre entrée dans le Royaume que Dieu nous a préparé. Ève a
été créée à partir d'Adam, et le Sauveur (le Nouvel Adam) s'est incarné à
partir de la Vierge Marie (la Nouvelle Ève). Dans les deux cas, il n'y a
absolument aucun lien avec la sexualité. Celle-ci relève donc de notre nature
déchue, d'une existence corporelle et biologique. Tomber amoureux, l'attirance
sexuelle, le désir d'être avec une personne du sexe opposé sont des impulsions
naturelles, semées par Dieu en l'homme comme point de départ ou comme « ombres
» de notre véritable vocation à l'amour parfait et à l'unité complète : «
Voyez combien Dieu a pourvu dès le commencement. Il a permis à Adam d'avoir sa
sœur pour épouse, ou plutôt, non pas sa sœur, mais sa fille ; et plus encore,
non pas sa fille, mais quelque chose de supérieur à la fille, c'est-à-dire son
propre corps, car il a créé le tout dès le commencement, les réunissant en un
seul corps. (...) D'un seul homme (Adam), il a fait naître toute l'humanité,
décidant comme une nécessité absolue de ne pas la démembrer, mais de la
rassembler encore davantage par le mariage » ( Commentaires ou
Explication de l'Épître aux Éphésiens par notre père parmi les saints Jean
Chrysostome , traduction du grec, édition d'Oxonia, 1852, par
l'archimandrite Théodose Athanase, Imprimerie de Dacie, Iași). 1902, p.
191-192).
Exprimée hors de la bénédiction divine, la sexualité engendre
des effets néfastes. Il ne s'agit pas seulement d'une dérive charnelle de la
relation entre deux personnes, où la satisfaction de désirs devient une fin en
soi. De même que tout être vivant en ce monde a une durée de vie limitée, après
quoi il s'éteint et se décompose, la relation charnelle, vécue hors de la grâce
de Dieu, traverse toutes les étapes de l'évolution jusqu'à sa propre
disparition.
On m'a souvent demandé, surtout des jeunes, pourquoi il y
aurait une différence entre l'acte sexuel d'un couple marié et celui d'une
personne non mariée, dès lors qu'on peut parler d'amour dans les deux cas. Apparemment,
il n'y a pas de différence dans cet acte si intime. Mais je leur donne
l'exemple suivant, pour leur édification. Deux récipients sont remplis d'eau de
la même source. L'un est mis de côté, et l'eau du second est bénie. Pendant un
certain temps, il ne semble y avoir aucune différence entre l'eau des deux
récipients, comme si elles avaient les mêmes caractéristiques. Mais peu de
temps après, l'eau du premier récipient se détériore, perd ses qualités et
n'est plus potable. En revanche, l'eau bénite peut rester bonne à boire même
des années plus tard. Cette expérience est accessible à tous ceux qui
souhaitent que le service de l'eau bénite soit effectué chez eux. Ainsi, la
différence entre le naturel (biologique) et ce qui est sanctifié est illustrée
par ces deux réalités antagonistes : la décomposition et la transfiguration,
respectivement.
Malgré le matraquage médiatique sur ce sujet, il est essentiel
de le dire clairement : la sexualité ne fait pas partie des besoins
fondamentaux de notre corps, au même titre que respirer, manger ou boire.
Malheureusement, toute une culture s’est construite sur le faux mythe de la
nécessité du sexe, si bien que la question de son but et de sa place dans la
vie familiale n’est plus abordée, mais uniquement sous l’angle de la
satisfaction sexuelle, voire de l’orientation sexuelle. Cette tendance des
dernières décennies est aujourd’hui instrumentalisée idéologiquement et exploitée
avec acharnement afin d’imposer un agenda obscur (mais non indéchiffrable).
D’un point de vue théologique, on retrouve ici, comme dans d’autres situations,
une manière diabolique de pervertir un donné naturel et de le détourner de son
sens originel. Au lieu de devenir un moyen de renforcer l’unité du couple dans
la lumière de l’amour de Dieu, la sexualité – telle qu’elle est majoritairement
promue – engendre une dégradation de la personne humaine, la réduisant à ses
capacités génitales, voire (horreur ! ) à d’autres parties du corps.
Si, hors mariage, la sexualité divise et engendre beaucoup de souffrance, dans
le cadre béni par Dieu, elle est destinée à renforcer et à sceller le lien
entre l'homme et la femme, afin qu'ils soient « un seul corps (...) dans
le Christ et dans l'Église » (Éphésiens 5, 31-32). Dans la seconde partie
de cet article, nous aborderons la place naturelle de la sexualité
dans le sacrement de mariage, ainsi que d'autres aspects, tels que la naissance
des enfants, les circonstances et les modalités de l'abstinence charnelle,
l'origine des tentations et de la consommation de pornographie, etc.
***
La
sexualité temporelle et sa finalité (II)
En cas de tensions, que
chacun se consacre à sa part du travail. L'un doit veiller à la maîtrise de
soi, l'autre à la générosité. Comme pour toute démarche spirituelle, la grâce
de Dieu est ici aussi nécessaire. Ainsi, la sexualité ne devient pas source de
querelles et de divisions, mais offre un terrain d'échange spirituel et une
nouvelle occasion d'intégrer pleinement Dieu au sein du mariage.
En dehors du sacrement de mariage, toute manifestation de
sexualité dégrade la personne humaine et réduit le corps à un simple instrument
de plaisir. Le véritable sens des relations physiques se révèle lorsque l'homme
et la femme reçoivent la grâce et la bénédiction d'approfondir leur amour, leur
union et leur connaissance mutuelle. L'union physique soutient et renforce leur
communion. L'Ancien Testament utilise le verbe « connaître » pour désigner
les relations physiques. Par exemple : « Adam connut Ève, sa
femme ; elle conçut et enfanta Caïn » (Genèse 4,1). Ainsi, la
sexualité aide les époux à se découvrir, à se rapprocher, à se donner l'un à
l'autre. Lorsque la relation se spiritualise et que l'amour se divinise, la
sexualité, naturellement, cesse d'être une préoccupation, voire disparaît de la
vie du couple.
La dimension ascétique de la sexualité conjugale est mal
comprise. La cérémonie de mariage n'est pas le moment où l'on s'octroie une «
liberté sexuelle ». Au contraire, comme le dit saint Jean Chrysostome, le
navire de la sexualité, si agité par les vagues de ce monde, trouve refuge dans
le port béni des noces. Car « à cause de la fornication, que chaque homme
ait sa propre femme, et que chaque femme ait son propre mari » (1
Corinthiens 7, 2). Non seulement le moine qui a fait vœu de virginité, mais
aussi la personne mariée doivent lutter contre les pulsions sexuelles. Du point
de vue de la lutte contre la passion charnelle, on considère que c'est plus
difficile pour les moines que pour les personnes mariées. Ces dernières, même
en respectant les jeûnes, peuvent encore trouver des moments d'échappatoire à
la « tension sexuelle ». Mais on peut aussi envisager les choses sous un
autre angle, par analogie avec la contrainte de la maternité. Il est parfois
plus facile d'observer un jeûne strict, sans rien manger, que de goûter à
quelques aliments, mais toujours jusqu'à satiété. Les personnes mariées, qui
observent des jeûnes et d'autres périodes d'abstinence, accomplissent un
travail ascétique tout aussi exigeant que celles qui se privent de tout plaisir
physique lié au mariage.
En tout état de cause, la virginité n'est pas l'apanage des
moines et des célibataires, et elle n'est pas synonyme d'absence de vie
sexuelle. La virginité, en tant que perfection spirituelle et union totale avec
Dieu, est un état auquel sont également appelés les époux. Car, dans le Royaume
des Cieux, « nul ne se marie et nul n'est donné en mariage ; mais chacun
est comme un ange dans le ciel » (Marc 12, 25). Le mariage, y compris la
sexualité, est un chemin vers ce Royaume. Par la grâce divine, les désirs
charnels s'apaisent et l'attirance entre époux se fait de plus en plus
spirituelle. Le détachement est complet lorsque, dans la vie d'un couple, la
tendresse divine fait son apparition : « La tendresse est un mot
auquel nous devons prêter une attention toute particulière, pour une raison
précise : il conserve intacte sa nature. Dieu a miraculeusement préservé
ce mot, à l'instar des sept jeunes gens d'Éphèse, pour témoigner, en cette fin
des temps, de l'état dans lequel nous en sommes arrivés à en désintégrer
sémantiquement les visages (l'amour et la romance) » (Moine Daniel
Cornea, Sexualité. Un regard depuis la fenêtre de l’église, Éditions
Christiana, Bucarest, 2018, p. 61).
Lorsque la sexualité n'est pas envisagée comme une forme
d'ascétisme, elle devient tyrannique. Certains couples, même mariés, se
plaignent d'ennui ou de routine après des relations physiques désordonnées.
Cela peut mener à des rapports sexuels contre nature, puis à des perversions,
au besoin de pornographie ou d'autres « stimuli ». Nombreux sont ceux qui
recherchent d'autres « partenaires sexuels » pour les « satisfaire »,
commettant ainsi l'adultère. Sans parler de formes de « stimulation sexuelle »
plus radicales et plus perverses, comme le ménage à trois ou l’échangisme.
Le même phénomène se produit que dans le cas d'une addiction : pour obtenir le
même plaisir, il faut augmenter la dose ou la fréquence ; ou consommer quelque
chose de différent, de plus fort. Une telle sexualité abaisse l'homme bien
au-delà du niveau animal. Et elle n'apportera jamais à personne
l'épanouissement véritable. De même que les diverses techniques de yoga, de
soi-disant « sublimation » de l'énergie sexuelle, ne peuvent être que stériles
sur le plan spirituel. Là où le but n'est pas l'union avec Dieu, mais le fait
de suivre le chemin qu'il nous a lui-même montré, on ne peut parler que
d'échec, d'insatisfaction et de souffrance.
Dans certaines hiérarchies patristiques, lorsqu'il est
question de la finalité des relations physiques dans le mariage, la naissance
des enfants arrive en troisième position, après l'approfondissement de l'union
entre époux et l'abstinence de la fornication. Mais jamais dans l'histoire de
l'Église l'avortement ni aucune méthode entraînant la mort de l'enfant à naître
n'ont été acceptés : « Le langage de la contraception est
fondamentalement un langage de division et de négation du don. L'acte conjugal
stérilisé ne peut refléter la kénose extrême de l'existence trinitaire. Ainsi,
la contraception devient un anti-signe, un anti-type qui semble dire : “Je
refuse de refléter la Trinité” » (Anthony Stehlin, Taina
săcăciuniei și contracepţia , Doxologia, Iași, 2017). La naissance des
enfants est le fruit de l'amour des époux et un don de Dieu.
Naturellement, surtout après l'accouchement, une femme a
tendance à se désintéresser des relations physiques avec son mari, dont le
désir sexuel demeure généralement intact au fil des années. Il peut alors
apparaître une tension entre eux. Il arrive aussi que l'un des époux souhaite
observer le jeûne, y compris l'abstinence physique, tandis que l'autre ne le
souhaite pas ou ne le peut pas. À ce sujet, nous nous référons aux conseils de
l'apôtre Paul : « La femme n'a pas autorité sur son propre
corps, mais le mari ; de même, le mari n'a pas autorité sur son propre
corps, mais la femme. Ne vous privez pas l'un de l'autre, si ce n'est d'un
commun accord, pour un temps, afin de vous consacrer à la prière et au
jeûne ; puis, retournez ensemble, de peur que Satan ne vous tente par
votre incontinence » (1 Corinthiens 7, 4-5). L'Église et le père
spirituel ne s'immiscent pas dans la vie conjugale. Il existe cependant
certaines directives, comme celle mentionnée ci-dessus, qui établissent les
conditions dans lesquelles deux époux peuvent, d'un commun accord, s'abstenir
de relations charnelles. En cas de tensions, que chacun prenne sa part de
responsabilité. L'un doit veiller à la modération, l'autre à l'engagement.
Comme pour toute démarche spirituelle, la grâce de Dieu est ici aussi
nécessaire. Ainsi, la sexualité ne devient pas source de querelles et de
divisions, mais offre un terrain d'échange spirituel et une nouvelle occasion
d'intégrer pleinement Dieu au sein du mariage.
Source : Doxologia.ro
Photo : Oana Nechifor