Centre
commémoratif : "Butovo"
Le polygone de Butovo est un lieu de
mémoire et de repentir.
https://martyr.ru/memorialnyj-tsentr-butovo
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Parmi les victimes connues, on compte des hommes et des femmes âgés de 14 à 82 ans, appartenant à 73 nationalités, de toutes confessions et de toutes classes sociales, mais la majorité étaient des ouvriers et des paysans russes orthodoxes.
Environ 1 000 des personnes enterrées à Boutovo ont souffert en tant que
confesseurs de la foi orthodoxe, et plus de 300 sont aujourd'hui canonisées.
Le nom de notre site web, « martyr », vient du grec
« μάρτυς », qui signifie littéralement « témoin », mais est
plus couramment traduit en russe par « martyr ». Ce site web est
principalement dédié aux victimes du champ de tir de Boutovo, tuées pour des
raisons de foi orthodoxe, mais pas exclusivement. Nous rassemblons et publions
des documents sur toutes les personnes ayant souffert à Boutovo et ailleurs
durant les années de répression, sans distinction de nationalité ni de
religion.
Le Mémorial de Boutovo a été créé en 2002 à l'initiative des
paroissiens de l'église des Nouveaux Martyrs et Confesseurs de Russie, située
sur le champ de tir de Boutovo. Ce centre a pour vocation de coordonner les
efforts des organisations étatiques, religieuses et publiques en vue de la
création d'un complexe mémorial sur le site de l'ancienne zone spéciale
« Boutovo » du NKVD-FSB. Il s'agit du plus grand cimetière pour les
victimes de la répression politique à Moscou et dans ses environs. On sait
qu'entre le 8 août 1937 et le 19 octobre 1938, 20 761 personnes y ont été
exécutées et enterrées. Il s'agissait principalement d'habitants de Moscou et
de sa région. Parmi les victimes, on comptait un grand nombre d'étrangers,
notamment des Allemands, des Lettons, des Polonais, des Américains, des
Argentins, des Indiens, des Afghans et bien d'autres. Assassinées sans procès
ni enquête, sans espoir de salut ni de réhabilitation, ces personnes ont été
privées d'un droit fondamental inscrit dans des traditions séculaires : le
droit à une sépulture digne et au souvenir de leurs descendants. Notre objectif
est de redonner vie à ces personnes calomniées et injustement oubliées. Cela
implique non seulement de les mentionner, mais aussi de raconter leur histoire
et de comprendre leurs choix de vie. Nous aspirons à une justice historique en
préservant, autant que possible, pour les générations futures, les valeurs
spirituelles, scientifiques et esthétiques léguées par celles et ceux qui ont
péri durant les années de répression massive.
Structure
du centre
Le Centre scientifique et éducatif mémorial de Boutovo a le
statut juridique d'association à but non lucratif autonome (ANO). Conformément
à ses statuts, son organe directeur est un conseil d'administration composé des
fondateurs (dont un représentant de la paroisse), de proches de victimes et de
personnalités publiques engagées dans la commémoration des victimes de la
répression politique. Le président du conseil d'administration est le père
Kirill Kaleda, recteur de l'église des Nouveaux Martyrs et Confesseurs de
Russie à Boutovo et petit-fils du hiéromartyr Vladimir Ambartsumov, exécuté au
champ d'honneur. Le directeur du Centre est Igor Vladimirovitch Garkavy.
Nous vous
invitons à participer à nos projets :
Projet n°
1. Musée à la mémoire des victimes.
Notre objectif principal est de créer un Musée de la Mémoire des Victimes. Nous souhaitons axer ses expositions sur la perpétuation du souvenir des personnes opprimées, sans distinction d'origine ethnique ou de religion. Les vagues de la Terreur rouge, durant les vingt années précédant la guerre, ont anéanti des pans entiers de la société russe, décimant plusieurs générations de religieux, de militaires, de politiciens, d'intellectuels, de fonctionnaires et de paysans. Derrière chacun d'eux se cachent des pans entiers de culture perdus. L'équipe du musée se consacre à leur préservation et à leur étude. La carrière de nombreuses figures littéraires, artistiques et scientifiques s'est brutalement interrompue au champ de tir de Boutovo ; c'est donc ici que nous devons préserver ce qui subsiste de leur héritage créatif. Le régime totalitaire, avec une intuition rare, a détruit tout ce qui aurait pu représenter, même hypothétiquement, une alternative à l'idéologie dominante. C'est pourquoi les témoignages de l'existence d'une « autre » Russie dans les années 1920 et 1930 revêtent aujourd'hui une importance capitale. Les idées les plus pertinentes constituent, à nos yeux, une ressource créative précieuse qu'il nous faut exploiter dès maintenant. Un thème particulier sera consacré à l'histoire des représentants des « peuples opprimés » : Polonais, Allemands, Lettons et bien d'autres. Leur tragédie souligne une fois de plus le caractère universel du massacre de Boutovo. Des peuples si divers ont été victimes de l'impitoyable machine répressive d'un État totalitaire. Leur histoire occupera une place centrale dans l'exposition muséale. Le mécanisme des répressions de masse des années 1930 sera illustré par les activités du champ de tir du NKVD de Boutovo et d'autres lieux où l'on pratiquait alors les techniques d'extermination de son propre peuple.
En guise de préparation, des expositions distinctes ont déjà été organisées,
mettant en lumière la vie des personnes exécutées à Boutovo, des saints
martyrs, le métropolite Séraphim Tchitchaïgov, l'archiprêtre Vladimir
Ambartsoumov et bien d'autres. Une exposition dédiée à la vie et à l'œuvre de
l'artiste Vladimir Timirev et de l'iconographe Vladimir Komarovsky a également
eu lieu. Des documents relatifs à l'histoire du domaine de Drozhzhino et au
destin de ses derniers propriétaires (les marchands Solovyov et Zimin) ont été
rassemblés et partiellement présentés dans une exposition temporaire. Ces
expositions, devenues un élément incontournable de la vie culturelle moscovite,
ont voyagé dans d'autres villes de Russie et des pays voisins.
L'exposition permanente du musée, en accord avec la paroisse, sera installée
dans le bâtiment en bois des anciens bureaux du domaine de Drozhzhino. Ce
bâtiment revêt une importance particulière pour nous car, dans les anciens
bureaux du régisseur, il abritait le bureau du commandant du NKVD durant les
années de répression massive. Actuellement en ruine, le bâtiment fait l'objet
d'une recherche de mécénat afin de financer sa restauration et l'installation
de l'exposition du Musée de la Mémoire des Victimes. Des fonds sont également
nécessaires pour l'acquisition d'équipements muséographiques, la conception de
l'exposition et la création d'une base de données électronique recensant les
objets de la collection (qui compte déjà plus de 500 pièces).
Projet n°
2. Base de données « Victimes de la terreur de masse exécutées au champ de tir
du NKVD Butovo en 1937-1938 ».
Le nom et le prénom d'une personne, ses dates de naissance et
de décès, ainsi que son lieu de sépulture : tels sont les repères de la
mémoire humaine. Actuellement, en collaboration avec la paroisse, le Mémorial
travaille à la création d'une base de données des victimes du champ de tir de
Boutovo (1937-1938). Celle-ci s'appuie sur les listes d'exécution du NKVD,
recensant 20 761 individus. Documents et témoignages épars, dont la
description et l'analyse ne peuvent être réalisées que par la création d'une
base de données, sont progressivement rassemblés autour de cette liste. Un
important travail préparatoire a déjà été accompli.
Grâce au soutien de la Fondation scientifique humanitaire russe (subvention
n° 06-01-12140v), un logiciel spécifique est en cours de développement. La
numérisation des documents et des photographies est en cours. La base de
données est en préparation pour une publication en ligne.
Projet n°
3. Une étude des traditions ethno-confessionnelles dans l'aménagement des
fosses communes des victimes de catastrophes sociales.
Actuellement, parmi ses nombreuses activités, le centre accorde
une priorité à l'étude des traditions ethno-confessionnelles de commémoration
des victimes de la répression politique et des catastrophes sociales. Des
personnes d'opinions diverses et parlant différentes langues se sont retrouvées
dans une même fosse commune. Nous estimons qu'il est fondamental de commémorer
toutes les victimes, indépendamment de leur appartenance ethnique ou
religieuse. Cela implique toutefois de trouver des formes appropriées. Depuis
sept ans, le champ de tir de Butovo accueille des cérémonies commémoratives sur
des sites dédiés aux religions dont les représentants y sont enterrés. Notre
objectif est d'étudier et d'intégrer les traditions des religions du monde pour
le développement futur du complexe mémorial, en tenant compte des expériences
de différents pays et cultures.
L'immense majorité des victimes étaient des chrétiens orthodoxes, tout comme
les personnes qui ont œuvré à la transformation de Butovo en lieu de mémoire.
Pendant des siècles, les Russes ont construit des églises sur les lieux où le
sang d'innocents a coulé, croyant ainsi accomplir la volonté de Dieu et celle
des victimes de la violence. C’est en Russie que s’est développée la tradition
de construire des églises « sur le Sang ». Les complexes commémoratifs,
érigés sur les lieux de catastrophes sociales, comprenaient, outre les églises,
des éléments du culte orthodoxe tels que des croix, des chapelles et des
pierres tombales symboliques. L’église qui se dresse depuis sept ans sur le
champ de tir de Boutovo perpétue cette tradition séculaire.
Afin d'étudier le patrimoine spirituel et culturel de cette région de la
culture russe, deux tables rondes ont été organisées. La première, intitulée
« La place du deuil dans les traditions de la culture mémorielle
russe » (Boutovo, 13 juin 2004), était consacrée à la tradition de la
construction d'églises sur le Sang du Sang. La seconde, « L'organisation
de l'espace des fosses communes des victimes de catastrophes sociales en Russie
du XVIe au début du XXe siècle » (Moscou, 14 avril 2005), portait sur
l'étude des traditions des cimetières collectifs de la Rus' ancienne : les
sküdelnitsy et les maisons de Dieu. Toutefois, lorsqu'on aborde ce sujet, il
est particulièrement important de prendre en compte la considération portée aux
défunts qui n'appartenaient pas à l'Église orthodoxe. Dans le cadre du
programme d'activités scientifiques et éducatives du Mémorial de Boutovo pour
2005/2006, une série d'événements ont été organisés afin de fédérer les efforts
de spécialistes de diverses disciplines des sciences humaines et du grand
public autour de l'analyse du patrimoine spirituel de la région et de
l'élaboration de recommandations concrètes pour le développement futur du
mémorial. Du 6 au 8 juin 2006, avec la bénédiction de Sa Sainteté le Patriarche
Alexis II de Moscou et de toute la Russie, s'est tenue à Moscou et au champ de
tir de Boutovo la conférence scientifique et pratique intitulée « Traditions et
pratiques ethnoconfessionnelles de commémoration des fosses communes des victimes
de catastrophes sociales ». Des représentants d'organisations religieuses et
publiques, ainsi que des spécialistes de musées venus de cinq régions de
Russie, y ont participé. Outre des membres du clergé du Patriarcat de Moscou,
des représentants du Conseil des muftis de l'Administration spirituelle
centrale des musulmans de Russie, de l'Archidiocèse catholique et de l'Église
évangélique luthérienne, ainsi que le directeur des services funéraires de la
communauté juive de Moscou, ont également participé à la réunion. Un dialogue
fructueux avec les représentants des différentes traditions religieuses a
permis de recenser les rites de vénération des lieux et de perpétuation du
souvenir des défunts propres à chaque communauté. Une description détaillée et
une interprétation pertinente des rites commémoratifs ont été fournies, et des
recommandations ont été formulées à l'intention des fidèles concernant la
vénération de ces lieux. Il est important de souligner que ce dialogue s'est
déroulé dans un climat de respect et de coopération mutuels. Un constat d'une
grande importance pour le public a été dressé par les participants :
chaque tradition possède des formes spécifiques de commémoration non seulement
pour ses propres coreligionnaires disparus au sein de sa communauté, mais aussi
pour toutes les victimes d'une tragédie commune. Des contacts de travail ont
été établis avec les parties intéressées. L'un des premiers résultats de la
réunion a été la participation du clergé musulman à l'acte de commémoration des
personnes tuées au champ de tir du NKVD de Butovo le 8 juin 2006.
Projet n°
4. Archives de mémoires « L’orthodoxie russe au XXe siècle ».
À notre avis, le meilleur hommage à tous les martyrs et
confesseurs chrétiens sera un recueil de mémoires les concernant, ainsi que
leurs mentors et disciples, les personnes avec lesquelles ils ont partagé joies
et peines, et l'époque où leurs noms et leurs destins sont désormais à jamais
inscrits. Nos archives seront accessibles au public. Elles comprendront des
mémoires déjà publiés, en tout ou en partie, ainsi que des manuscrits restés
longtemps en attente de publication. Elles incluront également des textes
écrits spécifiquement pour notre collection. Le Centre travaille déjà à la
collecte de témoignages oraux. Nous enregistrons les souvenirs des témoins
oculaires de l'époque sur supports magnétiques en vue de leur collecte et
publication ultérieures. Notre équipe s'attache non seulement à rassembler le
plus grand nombre possible de mémoires, mais aussi à créer un ensemble d'outils
de recherche complet, incluant les commentaires historiques nécessaires. Les
Archives prévoient de créer une bibliothèque dont les collections pourraient
inclure des ouvrages sur l'histoire du régime soviétique, l'histoire de la
persécution de l'Église en URSS et d'autres sujets connexes. Notre collection
sera consultable en ligne sur www.swod.ru. Le Memorial Center recherche des
sponsors pour financer la création d'une base de données et d'un site web,
l'organisation d'expéditions, ainsi que la transcription et la compilation des
enregistrements.
Projet n°
5. Portail Internet « L'ÉGLISE RUSSE À L'ÉPOQUE SOVIÉTIQUE : SOUVENIRS ET
TÉMOIGNAGES »
Parmi les nombreuses zones d'ombre de l'histoire russe,
certaines nous interpellent de près, nous confrontant à notre conscience
contemporaine. Il s'agit avant tout des questions douloureuses d'un passé
récent, encore à venir, un passé « non résolu ». La proximité
historique nous empêche, d'une part, d'examiner avec précision et impartialité
la mosaïque des faits, mais, d'autre part, elle nous contraint à saisir, tant
bien que mal, la mémoire insaisissable du passé, dont les gardiens sont encore
des témoins vivants des événements tragiques du XXe siècle.
Le concept même d’« histoire », tel que nous le savons, ne
désignait pas à l’origine des monographies savantes, mais des récits oraux ou
écrits du passé. Ce sens du mot a perduré dans notre langue jusqu’à nos jours,
par exemple lorsque nous évoquons une anecdote drôle ou triste dans une
conversation courante. L’histoire, en tant que science académique, est née de
la volonté d’opposer la connaissance scientifique objective des événements
passés aux formes légendaires, imprécises et « non objectives » de la mémoire
populaire. Cependant, beaucoup de choses ont changé au XXe siècle. En sciences
humaines, on a assisté à une importante réévaluation de ce que l’on appelle
aujourd’hui communément « histoire orale ». Cette réévaluation a été motivée,
d’une part, par l’intérêt porté à « l’histoire de la vie quotidienne » et,
d’autre part, par les recherches sur le folklore et la culture populaire. Les
stéréotypes de perception et de construction du sens qui existent ou ont existé
dans la conscience populaire sont tout aussi intéressants pour l’historien de
la culture moderne que l’analyse des documents d’archives, car, d’une manière
générale, l’intérêt pour l’être humain en tant que tel, sa vision du monde et
ses expériences, sa perception subjective du processus historique, s’est
intensifié.
Il existe dans notre vocabulaire un merveilleux synonyme d’«
histoire orale » : « tradition ». En effet, les souvenirs sont
bien plus que de simples messages informatifs ; ils permettent aux témoins
du passé de transmettre leurs jugements, leurs sentiments, leurs expériences et
leurs sensations. C’est à ce niveau de perception que l’histoire cesse d’être
une construction abstraite et acquiert une dimension humaine.
La tradition est aussi une forme subjective d'enregistrement
de la réalité historique objective. Mais cette forme possède un certain nombre
de caractéristiques spécifiques. Elle présuppose une relation particulière
entre celui qui transmet et celui qui reçoit. Cette relation repose sur la
confiance, la responsabilité et la compréhension mutuelle. Sans cela, le
patrimoine se dévalorise et sa préservation perd son sens. Autrement dit, la
tradition ne peut exister que dans le cadre de la culture qui l'a engendrée,
comme « mémoire non héréditaire d'un collectif » (M. Yu. Lotman). Chaque
culture développe ses propres formes de préservation de la mémoire historique.
Pour l'Europe chrétienne, où, depuis au moins quinze siècles, le développement
des processus culturels a été, d'une manière ou d'une autre, lié à la
compréhension des valeurs fondamentales du personnalisme chrétien, la tradition,
sous la forme de témoignages personnels, constitue partie intégrante de la
culture spirituelle. Dans les sources mémorielles, le drame des événements,
affranchi de tout cadre sociologique, nous apparaît comme une expérience
personnelle de l'histoire.
La tradition naît d'un dialogue constructif entre les
générations. Son contenu est un récit du passé, mais sa forme est toujours liée
au présent et tournée vers l'avenir, car son but est de transmettre son message
à travers la plus grande distance historique possible.
La tâche que nous nous sommes fixée est liée à la préservation
et à la compréhension de cette tradition, de cette « histoire orale »
qui, d'une manière ou d'une autre, éclaire l'histoire de l'orthodoxie russe au
XXe siècle. Ceci est important non seulement pour la préservation des sources
sur l'histoire de l'une des institutions les plus importantes de la
civilisation russe, mais aussi parce qu'au XXe siècle, la sous-culture
ecclésiastique séculaire, qui exerçait jusqu'au début des années 1930 une forte
influence sur la vie spirituelle de la société, a été reléguée à la périphérie
de la vie publique, voire complètement effacée. Cet élément important de la
culture russe requiert aujourd'hui d'être préservé. Les derniers témoins de
cette époque, où tous les fondements et les traditions séculaires de la vie
spirituelle du peuple ont dû endurer l'épreuve du feu, disparaissent. Des
centaines de milliers de membres du clergé ont été exterminés, des millions de
laïcs ont péri pendant la guerre civile, la collectivisation et les répressions
de masse, des milliers d'églises ont été détruites, des communautés dispersées
et des monastères fermés. L'Église et ses traditions devinrent l'une des
principales cibles de la terreur d'État et de la politique répressive
d'exclusion. Il est donc d'autant plus important de préserver ce qui subsiste.
Il est essentiel de noter que cette période de dures épreuves a également
confronté l'Église à un impératif de survie et de remise en question. De
nouvelles formes de vie spirituelle, d'activités clandestines et d'ascétisme
ont émergé. L'extrême complexité de la gouvernance ecclésiastique a non
seulement soulevé des questions canoniques relatives à l'organisation de la
hiérarchie dans le contexte des nouvelles relations entre l'Église et l'État,
mais a également incité de nombreux fidèles à réfléchir à leur rôle au sein de
l'Église. Ce travail de réflexion s'est déroulé non seulement en Russie
soviétique, mais aussi au sein de la diaspora russe dispersée à travers le
monde.
Le poids de la préservation de l'orthodoxie durant ces années
d'épreuves reposa sur les épaules des pasteurs. La plupart de ceux qui
survécurent à la terreur exercèrent leur ministère dans des conditions où
l'ordination même valait confession. C'est grâce à leur héroïsme que l'Église
put préserver la structure de sa vie sacramentelle et liturgique, et que le
lien entre les traditions spirituelles ne fut pas rompu. Mais l'Église ne se
résume pas au sacerdoce et au monachisme. La majorité de la communauté ecclésiale
a toujours été composée de fidèles laïcs. Ce sont eux qui ont préservé les
églises et les lieux saints, et grâce à leur aide, la hiérarchie a résisté aux
pires années de persécution. Parmi les laïcs, de nouveaux pasteurs et ministres
se sont engagés dans un ministère public, dont beaucoup ont partagé, en leur
temps, la gloire et les souffrances des Nouveaux Martyrs et Confesseurs de
Russie. Pour nous, la vie des fidèles « ordinaires » n'est pas moins
intéressante que la biographie de ceux dont l'œuvre a marqué les esprits.
Nous avons donc décidé d'intituler notre portail « L'Église russe à l'époque
soviétique : Souvenirs et Témoignages ». Son objectif est de collecter,
d'étudier et de publier la tradition, en créant un recueil thématique de
mémoires couvrant un large éventail d'aspects de la vie de l'Église orthodoxe
russe et de la culture orthodoxe en Russie soviétique et au-delà. Ce recueil
sera principalement constitué de mémoires et de témoignages sur l'histoire de
l'Église russe. Lorsque nous parlons d'« Église russe », nous entendons
l'ensemble des juridictions ecclésiastiques issues, avant 1943, de l'unité qui
constituait l'Église orthodoxe russe avant 1917, au sens canonique,
hiérarchique et mystique du terme. À nos yeux, le Patriarcat de Moscou,
restauré lors du Concile local de 1917-1918, a joué un rôle essentiel dans la
préservation de ce précieux héritage durant toute la période soviétique. C'est
pourquoi nous n'inclurons pas dans notre recueil tout élément relatif aux
mouvements extrémistes des « Rénovationnistes » et autres schismatiques ayant
rompu avec la tradition de l'Église. Nous excluons également de notre champ
d'étude tout ce qui concerne les divers mouvements nationalistes et «
autocéphales », car ils n'ont aucun lien direct avec l'orthodoxie russe. À
l'inverse, le sort de l'Église orthodoxe russe hors frontières mérite, selon
nous, une attention particulière dans ce recueil de mémoires. La sélection des
documents d'archives est effectuée par un comité éditorial spécialisé, habilité
à trancher en cas de controverse. Le conseiller scientifique du projet sera le
père Alexandre Mazyrin, docteur en histoire de l'Église, actuellement directeur
adjoint du département de recherche en histoire moderne de l'Église orthodoxe
russe et professeur au département d'histoire russe de l'université orthodoxe
Saint-Tikhon.
Le cadre chronologique du projet est défini avec précision par
les limites de la période de confrontation entre l'Église et l'État :
d'une part, 1917 – année du renversement de la monarchie et de la convocation
du Concile local de 1917-1918 – et d'autre part, 1988, année de l'émancipation
de l'Église du contrôle total de l'État. Il va de soi que les limites de chaque
récit sont largement déterminées par sa propre logique.
Notre collection sera constituée à partir de trois
sources :
1. Des entretiens approfondis réalisés par les participants à notre projet lors
d’expéditions à travers la Russie. (Ces entretiens sont enregistrés
numériquement, puis compilés et intégrés dans une base de données électronique.
Des photographies ou des vidéos des entretiens sont également prises, et les
documents d’accompagnement sont numérisés.)
2. Des mémoires originaux, que les auteurs soumettent aux archives sous une
forme ou une autre.
3. Des mémoires publiés dans des revues scientifiques, des publications
religieuses et des médias en ligne, dont la publication, intégrale ou
partielle, est également intégrée aux archives.
Nous espérons collaborer à l'avenir avec des collectionneurs
privés et des organisations qui possèdent déjà leurs propres collections de
textes similaires, afin d'unir nos efforts pour préserver et étudier notre
patrimoine commun.
L’« Archive des Souvenirs » se poursuit avec la
« Collection des Souvenirs », une publication en ligne présentant la
partie numérisée et analysée de notre collection.
Internet est non seulement le moyen le plus rapide et le plus répandu de
publication non commerciale et de diffusion de l’information, mais aussi une
opportunité de recueillir les commentaires d’un public très large. Ce dernier
point est fondamental pour nous, car grâce à la collaboration active de
personnes partageant nos idées, nous espérons non seulement enrichir notre base
de sources, mais aussi bénéficier de leur aide pour l’analyse des documents
accumulés.
La publication de mémoires nous incite à produire un
commentaire pertinent, notamment en tirant parti des capacités d'information
des visiteurs de notre site. Ce commentaire ne doit pas occulter le texte
original, mais au contraire exploiter pleinement le potentiel de
l'environnement interactif et des ressources audiovisuelles pour révéler la
richesse informative de la source. Selon nous, cela implique de relier les
différents textes par des hyperliens. Ce mode de publication permet aux lecteurs
d'accéder au plus près des textes sources et d'appréhender la réalité
historique dans toute sa dimension grâce à leur mise en contexte. Notre
publication en ligne repose sur le principe d'intertextualité. Techniquement,
cela se traduit par l'organisation d'un système d'hyperliens au sein du texte,
c'est-à-dire sa transformation en un hypertexte à plusieurs niveaux. Pour plus
de clarté, citons l'une des définitions les plus courantes de
l'hypertexte : « L'hypertexte est la présentation de l'information sous
forme de réseau de nœuds liés, au sein duquel les lecteurs peuvent naviguer
librement de manière non linéaire. » « Il permet la pluralité des
auteurs, l'estompage des rôles d'auteur et de lecteur, la création d'œuvres aux
contours flous et la multiplicité des parcours de lecture. » (Site web du
Labyrinthe électronique, traduction de Mikhaïl Vizel). Dans un premier temps,
nous prévoyons de relier les textes par des critères objectifs tels que les
noms des nouveaux martyrs glorifiés, des membres du clergé paroissial et les
noms des églises, monastères et sanctuaires orthodoxes. À ce stade, un
commentaire sera proposé, s'appuyant à la fois sur des textes originaux rédigés
spécifiquement pour le portail et sur des ressources documentaires issues des
bases de données suivantes, créées par notre paroisse ou des organisations
partenaires :
- Base de données du site web http://www.martyrmap.ru
- Base de données du site web http://www.martyr.ru
- Base de données du site web de l'ANO MNPC « Butovo » http://www.sinodik.ru
- Base de données du site web de PSTGU http://kuz3.pstbi.ru/bin/code.exe/frames/m/ind_oem.html/ans
- Base de données du site web http://www.drevo-info.ru -
Base de données du site web http://www.temples.ru
La prochaine étape consistera à approfondir les liens avec les
événements relatés dans les récits.
Ce projet recèle un important potentiel éducatif et missionnaire. Tout au long
du projet, les écoliers et les étudiants recrutés comme volontaires, en
rencontrant des représentants des générations plus âgées de la communauté
ecclésiale et en travaillant sur leurs mémoires, auront une occasion unique de
découvrir la Tradition vivante de l'Église, d'apprendre l'histoire de leurs
paroisses et de leurs diocèses, et de comprendre la signification des actes
héroïques des nouveaux martyrs et confesseurs de l'Église russe.
Nous avons hâte de
collaborer !
Nos coordonnées :
Courriel du centre mzbutovo@gmail.com ">
Directeur du Centre - Garkavyi Igor Vladimirovich t. 8
(916) 5929101 igarkav@gmail.com «