samedi 13 juillet 2019


Trois métropolites chypriotes publient un communiqué conjoint sur l'Ukraine pour réfuter les fausses informations


Chypre, 12 juillet 2019
    
La crise en cours dans les églises ukrainiennes a été compliquée par un flot de faux reportages et des interprétations faussées des déclarations synodales et hiérarchiques dans les médias internationaux.

L’Église chypriote a particulièrement ressenti les effets de tels rapports, l’ambassadeur d’Ukraine à Chypre ayant transmis de fausses informations à la suite de sa rencontre avec l’archevêque de la Béatitude Chrysostomos, de New Justiniana et de toute Chypre, à plus d’une occasion. La déclaration synodale de l'Église de février était également mal interprétée, de même que les déclarations de Son Éminence le métropolite Athanasios de Limassol sur le fait de ne pas signer la déclaration synodale.

Dans le but de lutter contre ces informations «malveillantes» et manipulatrices, écrites «dans le but de nous ternir et de nous saper, ainsi que notre rôle d’évêques, entraînant la désinformation et le déclenchement des membres de l’Église», ont publié trois métropolitains de l’Église chypriote. un communiqué conjoint sur Romfea hier, expliquant leur position sur la question ukrainienne.

Dans leur déclaration, Met. Athanasios, Son Éminence le métropolite Nikiforos de Kykkos et son Éminence le métropolite Isaïe de Tamassos, soulignent qu'ils respectent l'institution historique du Patriarcat œcuménique, mais sont néanmoins profondément préoccupés par l'impact négatif de la crise ukrainienne sur l'unité de l'Église orthodoxe.

«En tant qu'évêques de l'Église du Christ, nous sommes conscients de notre mission et nous nous intéressons à cet égard, de même que l'unité de l'Église qui, en raison de la question ukrainienne, fait face à un schisme interne clair et menaçant. , au sein de l’église orthodoxe, sur laquelle nous avions mis en garde tout à l’heure », écrivent les métropolitains.

«Nous restons, comme auparavant, d'avis que l'octroi des tomos de l'autocéphalie à l'Église d'Ukraine aurait dû être conforme aux canons et aux traditions de l'Église, et l'ordre de l'Église est le seul moyen de résoudre le problème est apparue et prévient le risque de schisme », poursuivent-ils.
Les hiérarques ardents rappellent également que pas même le sang du martyre ne lave le péché du schisme, selon le grand saint Jean Chrysostome.

Les évêques invitent en outre les auteurs d'articles de manipulation, qui induisent les lecteurs en erreur, à comprendre les dommages qu'ils ont causés à l'Église et à rétablir «la vérité en accord avec nos conseillers juridiques», faute de quoi ils devront se présenter devant les tribunaux.
Le problème des schismatiques ukrainiens est au centre des préoccupations de l’Église chypriote depuis de nombreuses années et les trois auteurs du communiqué ont ouvertement appuyé l’Eglise canonique ukrainienne et son primat, Sa Béatitude, le métropolite Onuphry de Kiev et de toute l’Ukraine, malgré la bastonnalisation leurs positions.

En janvier de l'année dernière , devant Petro Porochenko et le parlement ukrainien ont fait appel à Constantinople pour autocéphalie en avril de l'année dernière, Met. Athanasios expliqua comment traiter le problème des schismatiques: «Avant tout, cette question devrait être résolue par le patriarche de Moscou, sous la juridiction de laquelle se trouve l’église ukrainienne, puis - l’église canonique orthodoxe ukrainienne, puis tous les orthodoxes. Eglises sous la présidence du Patriarcat œcuménique. ”

«Mais tout d’abord, le premier mot s’applique à l’Église mère de l’Église ukrainienne, qui est le patriarcat de Moscou. C'est le premier mot de ce processus », a ajouté Son Eminence.
Et dans un entretien avec le département Information-Education de l'Eglise orthodoxe ukrainienne lemois dernier, Met. Athanasios a présenté bon nombre des remarques formulées dans le communiqué d'hier, soulignant qu'il était impressionné et admirait comment Met. Onuphry a géré cette crise avec calme et prière.

Le même jour où le Saint-Synode de Chypre a publié sa déclaration sur la crise ukrainienne, Met. Nikiforos de Kykkos a publié sa propre déclaration sur Romfea . Alors que la déclaration synodale était très diplomatique, elle ne critiquait pas le patriarche Bartholomée et ne reconnaissait pas «l'Église orthodoxe d'Ukraine» créée par lui, Met. Nikiforos a écrit beaucoup plus simplement, affirmant qu'il est impossible de communier avec des schismatiques non ordonnés.

«Malheureusement, le processus complet de proclamation et de reconnaissance de l'autocéphalie de l'Église orthodoxe ukrainienne ne s'est pas déroulé selon le processus conciliaire démocratique orthodoxe; ce ne sont pas les sentiments et les tendances démocratiques et conciliaires qui ont triomphé en elle, mais, aussi triste que ce soit à admettre, autoritaires et autocratiques », écrit le hiérarque.

Il note également que Pat. Bartholomew est revenu sur sa propre parole et a changé sa position sur la question ukrainienne, créant de manière anti-canonique une nouvelle église sur le territoire d'une église déjà existante.

Rencontré. Isaïe de Tamassos a assisté aux célébrations du mois dernier à Kiev en l'honneur de Met. Onuphry a célébré son 5e anniversaire d'intronisation en tant que primat, soulignant que la délégation de son Église "témoignait de l'unité des Églises orthodoxes" et que "aujourd'hui nous sommes ici pour manifester personnellement, et non théoriquement, notre amour et notre respect pour Sa Béatitude ». Il a également appelé le gouvernement ukrainien à assurer le retour de toutes les églises saisies à l'Église canonique et a annoncé que l'Église chypriote recueillait des signatures pour faire appel à la Cour européenne des droits de l'homme au nom de l'Église ukrainienne canonique persécutée .

Rencontré. Isaïe a également participé à des célébrations à Kiev en juillet 2017, où il a déclaré: «Le corps du Christ est un et tous ceux qui sont connectés au corps du Christ sont connectés à lui. Je dois dire que quiconque est en union et en union avec l'Église orthodoxe ukrainienne est en union avec nous. C'est la seule église canonique en Ukraine. ”

L’ Église géorgienne a également dû faire des déclarations pour corriger de fausses informations concernant sa position sur la question ukrainienne.


SA BÉATITUDE LE MÉTROPOLITE ONUPHRY: LE TOMOS POUR "PCU" EST UN TOMOS D'ESCLAVAGE ET NON D'AUTOCÉPHALIE



Kiev, le 13 juillet 2019
    
Sa métropolite de Kiev et de toute l'Ukraine, Onuphry, a déclaré cela dans son commentaire sur le programme Radar, rapporte le Département de l'information et de l'éducation de l'UOC .

"Le Tomos qui a été accordé par le  patriarche de Constantinople au prétendu" PCU "n'est pas un Tomos d'autocéphalie, mais un Tomos d'esclavage", a déclaré le Primat. "C'est simplement sous le nom de Tomos que des conditions ont été réunies pour asservir notre peuple ukrainien au patriarche de Constantinople."

Selon Sa Béatitude, le fait que Constantinople ait commis l'anarchie en Ukraine, après avoir outrepassé tous ses pouvoirs et ses droits, est compris de tous.

«Tout le monde comprend que Constantinople a outrepassé tous ses pouvoirs et ses droits. Il n'a pas le droit de s'immiscer dans les affaires d'une autre église. Ce sont les canons qui sont connus de tous. C'est le chaos. Tout le monde comprend que c'est de l'anarchie », a déclaré le métropolite Onufry.

https://youtu.be/SGqAxrKzuHQ

lundi 8 juillet 2019


Vladimir Basenkov:
Le trésor des Vieux-Croyants Unis/
LA RÈGLE DE PRIÈRE DOMESTIQUE

Jusqu'à la révolution en Russie, il y avait une tradition universelle de lecture de "l'ordo laïc" des offices. En l'absence du prêtre à l'église ou à la maison, toute la famille lisait une partie ou la totalité du cycle quotidien des offices religieux. Nous parlerons aujourd'hui de ce qui est arrivé à cette bonne tradition, comment la faire revivre, et quel bénéfice elle apporte à tout le corps de l'Église.   

"Je Te loue sept fois par jour."( Psaume 118:164)

Le cycle quotidien du culte orthodoxe est divisé en plusieurs parties :

Vêpres
Complies
Office de minuit
Matines
Première heure
Les Heures (Troisième, Sixième, Neuvième)
Typiques

Dans l'Antiquité, par exemple à Byzance, toutes les parties des services religieux étaient célébrées séparément les unes des autres. Avec l'expansion du christianisme, surtout dans les grandes villes, les services ont été consolidés et nous sont parvenus sous la forme familière de la prière conciliaire le soir (quand le cycle liturgique commence) et le matin.

Autrefois, la population des territoires était moins dense et les lignes de transport étaient plus difficiles et longues. Un prêtre pouvait exercer son ministère sur de vastes territoires ; ses voyages pouvaient durer des mois. Les paroissiens partis sans pasteur à l'église n'avaient pas le droit de quitter les prières de l'église et continuaient à célébrer les offices sans prêtre. Naturellement, les sacrements étaient inaccessibles aux laïcs, mais le chœur continuait à chanter et à lire, et les exclamations sacerdotales étaient remplacées par des exclamations spéciales prononcées par des "anciens," membres laïcs.

La Rus' reçut la foi de Byzance et adopta ses coutumes. Les gens cherchaient à rapprocher leur prière à la maison de la prière à l'église, de sorte que les prières du matin et du soir faisaient, en règle générale, partie de leur cycle quotidien, et dans des cas particuliers, le chef de famille et sa famille priaient les services en entier. Par exemple, ils priaient habituellement le matin en lisant l'office de minuit et le soir sur les Complies. Pour cela on ne pouvait utiliser que l'Horologe ou le Psautier Séquentiel. Les livres anciens étaient plus universels que les livres modernes : Ils avaient besoin de beaucoup d'ajouts pour faire les services avec eux. Une collection complète de tous les livres d'église n'était pas possible en raison de leur coût et de leurs petits tirages.
La beauté des services religieux dans l'Antiquité était traitée avec sérieux et minutie. Des générations entières furent élevées dans les livres de l'Église. Les chants persistants de Znamenny d'une seule voix étaient à jamais gravés dans l'esprit des enfants et  formaient un rythme de vie délibéré et d'une grande régularité. Les gens cherchaient, malgré leurs besoins pressants, à consacrer leur temps à la prière, à se réjouir de la parole de Dieu et à progresser en elle.

Il n'est pas surprenant qu'ils aient cherché à rapprocher la prière à la maison de celle de l'église. Le peuple russe a compris [l'injonction de l'Apôtre] "priez sans cesse (1 Col. 5:17) non seulement quantitativement mais aussi qualitativement. Quel est l'intérêt de la prière si elle est faite avec insouciance, sans immersion et sans création d'une atmosphère spéciale où l'on peut vraiment se détacher du bruit du monde et entendre Dieu ?

La famille, la maison, était une petite Église, non seulement sur le plan spirituel mais aussi sur le plan physique. Les citoyens fortunés ou les artisans charpentiers pouvaient se permettre de construire des chapelles ou des églises dans leur cour ou même dans leur maison. Cela n'était pas fait pour l'amour de la beauté ou de la compétition orgueilleuse avec les voisins, mais pour rien d'autre que la prière. Les fidèles essayaient de pénétrer plus profondément dans le sens des textes, de mieux comprendre le symbolisme des offices.

La prière commençait avec les vêpres, car le soir avait reçu la première place dans le livre de la Genèse : Et le soir et le matin (Genèse 1:5). Le début de l'histoire de l'humanité fut joyeux, mais il fut rapidement assombri par l'automne.

Saint Jean Cassien le Romain décrit les Complies comme un service fait "après le soir" ou après le dîner. Au début, c'était une prière "pour le sommeil à venir" pour les moines. Comme on pouvait s'y attendre, il devint plus tard sa propre forme particulière de prière du soir pour les laïcs. Le rite du pardon avec un appel à Dieu à genoux pour qu'il pardonne toutes les offenses de ce jour-là a été préservé dans Complies jusqu'à nos jours.

L'office de minuit rappelle l'imminence de la Parousie [seconde venue du Christ]. Ce service, le premier à être fait après le sommeil, devint une règle tacite de prière matinale de la Rus'. Dans la pratique paroissiale des Vieux Croyants, elle est généralement lue comme le premier service du culte du matin.

Les événements des Matines sont consacrés à l'apparition du Christ dans le monde et à Sa Résurrection. Aujourd'hui, les Matines sont plus souvent officiées le soir dans les paroisses. Dans l'Antiquité, on pouvait aussi prier tôt le matin, quand on se réveillait à minuit pour l'Office de Minuit

La première heure [Prime] est consacrée au souvenir du jugement de Pilate et des grands prêtres sur le Seigneur, la troisième [Tierce] à la descente de l'Esprit Saint sur les apôtres, la sixième [Sexte] à la crucifixion et aux souffrances du Christ sur la Croix, et la neuvième [None] à sa mort. 

Au lieu de la Liturgie, ils faisaient habituellement les Typiques pour les laïcs et un moleben dédié à la fête du jour. Il est à noter que de cette façon, les laïcs Faisaient le cycle complet plus souvent, bien sûr, collectivement dans les églises et les chapelles, en l'absence d'un prêtre. C'était une rareté à la maison, mais cela n'en excluait pas la possibilité. Quoi qu'il en soit, les chrétiens essayaient de vivre dans le  cycle liturgique, car les offices religieux de la Rus' étaient la meilleure école de théologie d'où leur longueur, qui permettait aux gens de s'immerger dans une écoute attentive des paroles des textes sacrés.

Aujourd'hui, dans nos conditions, il semble presque impossible de faire les services  à domicile. Le travail, la famille, un million de soucis... Mais nous devrions au moins essayer, et si nous ne prions pas tout le cycle quotidien, alors faisons au moins une partie de celui-ci. Nous parlerons ci-dessous du remplacement du cycle quotidien par la prière de Jésus et le psautier, et aussi des raisons pour lesquelles un homme moderne a besoin de cette pratique. Mais chaque chose en ordre.

Préparez-vous

Si l'adoration est une fête, et même quelque chose d'exceptionnel, cela signifie qu'elle exige une préparation spéciale.

Les Vieux-Croyants ont conservé une bonne coutume d'avoir des vêtements spéciaux pour la prière, conçus non pas pour le travail physique mais pour le travail spirituel. C'est tout à fait logique pour les cultures traditionnelles, et on trouve son origine dans l'antiquité profonde. Cependant, aujourd'hui, cette tradition quitte aussi nos paroisses, mais les hommes essaient toujours de porter des caftans et des chemises folkloriques traditionnelles avec des ceintures, et les femmes portent des couvre-chefs qu'elles tiennent fermement avec des broches pectorales et mettent de magnifiques sarafanes russes. Il ne s'agit pas d'un "cosplay" ou d'une pose, comme on a tendance à le dire maintenant, mais d'une des façons de s'adapter psychologiquement à la prière. Après tout, nous portons un costume officiel pour le travail et un uniforme pour le sport. De plus, notre apparence extérieure aide à créer l'atmosphère nécessaire pendant la prière conciliaire. En pensant à ceux qui nous entourent, nous minimisons les causes de tentation.

Bien sûr, c'est plus simple à la maison, mais avoir une tradition de "vêtements de prière", quand c'est possible, sera utile, y compris pour les enfants. Cela pose une pierre angulaire dans la formation d'un sens de la sainteté et l'idée que la prière est une œuvre spéciale.

C'est formidable si vous pouvez prier avec des cierges ou des lampades. Si vous ne pouvez pas voir, vous pouvez bien sûr utiliser l'électricité. Les cierges et les lampades ne sont pas une règle, mais une autre façon de créer un climat de prière.
Et, enfin, une condition importante : faire les sept enclins en commençant avant la lecture des textes sacrés. On les appelle aussi enclins d'entrée et de sortie, car ils précèdent les offices (maison et église) et suivent après leur achèvement :
"Ô Dieu, sois miséricordieux envers moi, pécheur (inclinez-vous à partir de la taille).
Tu m'as créé, Seigneur, aie pitié de moi (inclinez-vous à partir de la taille).
J'ai péché d'innombrables fois, Seigneur, aie pitié de moi et pardonne-moi, pécheur (inclinez-vous à partir de la taille).

Il est vraiment digne de te bénir, ô Génitrice de Dieu, toujours béni et très pure et Mère de notre Dieu. Toi plus honorable que les chérubins, et plus glorieuse que les Séraphims, toi qui sans tâche as enfanté Dieu le Verbe. Toi véritablement Mère de Dieu, nous te magnifions (Faites toujours une prosternation)

Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit (petite métanie).
Et maintenant et toujours et aux siècles des siècles. Amen (petite métanie).
Kyrie éleïsons ; Kyrie eleison ; Seigneur, bénis (petite métanie)."
Et nous terminons avec le petit congé:

"Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, par les prières de Ta Très Pure Mère, par la puissance de la Précieuse et Vivifiante Croix, de mon saint ange gardien, et  de tous les saints, aie pitié de moi et sauve-moi, pécheur, car Tu es un  bon et ami de l'homme. Amen (prosternation, sans signe de croix)."

Vous êtes déjà prêts ?

Le début est constitué de prières universelles ; cela se fait souvent avant de quitter la maison pour l'église et à son retour, et juste avant de quitter la maison pour une raison quelconque. Parfois, cela remplace les prières du matin et du soir quand on n'a pas assez de temps, ou quand on est très fatigué. Le début peut précéder et finir n'importe quelle prière de circonstance. C'est ici qu'est née la fameuse expression "prières initiales". En d'autres termes, les gens lisent ces prières obligatoires et commencent ainsi leurs affaires par une demande à Dieu.

Maintenant, il est temps de passer à la partie principale de la prière. Il n'est même pas possible de présenter ici un seul des textes du cycle quotidien. Je dirai simplement qu'ils sont tous du domaine public et qu'ils sont tous assez peu coûteux à l'impression. Le service du soir dure généralement quatre heures, le matin deux heures, si on les lit à la maison. Bien sûr, l'office de Complies et de Minuit dure environ trente à quarante minutes, soit à peu près le même temps que la pratique laïque moderne des prières du matin et du soir, donc ce n'est pas difficile de les faire.

Mes collègues ont déjà écrit que les jours des grandes fêtes de l'Église ou lorsqu'il est impossible d'aller aux offices, il peut être nécessaire de les célébrer à la maison. Ainsi,  si vous vous joignez à la prière commune de votre paroisse et de toutes les paroisses orthodoxes, vous célébrerez, en fait, le même office.

Sur les métanies et le Psautier

Nous avons déjà parlé des moyens de remplacer le cycle quotidien. Autrefois, cela était fait par des moines en croquis et des laïcs qui n'avaient pas les livres liturgiques nécessaires. Mais dans notre pratique paroissiale, nous avons essayé d'organiser la prière conciliaire de la même manière. Dans tous les cas, pour la cellule, la prière familiale, une telle connaissance ne sera que bénéfique.

Ainsi, la pratique de remplacer le cycle quotidien des services par la prière de Jésus avec et sans métanies a des racines très anciennes. Travaillant à l'écart de la civilisation, les moines priaient à l'aide d'une vervitsa ou lestovka (un ancien chapelet de cuir). D'ailleurs, cette coutume a survécu jusqu'à ce jour - par exemple, dans les monastères athonites, les moines prient parfois certaines parties du cycle quotidien à l'aide de la prière de Jésus, dans leurs cellules ou ensemble (Cf. https://orthodoxologie.blogspot.com/2008/04/priere-avec-le-chapelet-orthodoxe.html).

La règle de la prière avec la lestovka sans métanies :

Pour les Vêpres : 600 prières de Jésus
Pour les Grandes Complies : 700
Pour les Petites Complies : 400
Pour l'office de Minuit : 600
Pour les Matines : 1.500

Pour les Heures : 1.000 ; avec les Heures Intermédiaires ( pendant le Grand Carême) : 1.500

Et avec des métanies :

Pour les Vêpres : 300 métanies
Pour les Grandes Complies : 300 métanies
Pour les Petites Complies : 200 métanies
Pour l'Office de Minuit : 300 métanies
Pour les Matines : 700 métanies
Pour la Première Heure (Prime) : 150 métanies
Pour les Troisième, Sixième et Neuvième heures [Tierce, Sexte, None): 500 métanies ; pour les Heures avec les Heures Intermédiaires : 750 métanies.

Avant de dire ces prières, il faut aussi "faire les prières initiales" et lire les prières avant chaque partie du service et après. Il y a des instructions sur la façon de dire un tel office dans le Typicon pour les prières domestiques, commun chez les Vieux-Croyants.

Si vous décidez de prier les Psaumes, alors les directives sont les suivantes :

Pour les Vêpres : 2 Cathisme

Pour les Grandes Complies : 2 Cathisme
Pour les Petites Complies : 1 Cathisme
Pour l'Office de Minuit : 2 Cathisme
Pour les Matines : 5 Cathisme
Pour la Première Heure (Prime) : 1 Cathisme

Pour les Troisième, Sixième et Neuvième heures (Tierce, Sexte, None): 3 Cathisme
Les métanies, comme vous le savez, donnent au corps et à l'esprit une vigueur particulière, et si vous essayez de faire tout le cycle avec la lestovka, cela prendra environ deux heures le soir, et un peu plus d'une heure le matin. Prier le Psautier est plus proche du temps nécessaire pour faire les services laïcs des livres liturgiques.

L'Église sans prière n'est pas l'Église

Cet article ne permet pas d'examiner plus en détail toutes les subtilités des offices domestiques, ce qui exige des livres spéciaux. Heureusement, aujourd'hui, toutes les informations peuvent être trouvées en ligne ou achetées imprimées. En termes généraux, j'ai parlé de la manière de prier le cycle quotidien et de le remplacer par la Prière de Jésus et le Psautier, qui n'est pas moins bénéfique pour l'âme.

Je dois dire qu'une telle pratique élargit les horizons spirituels. Il a déjà été noté que dans la Rus', les services étaient la meilleure école de théologie - pas les livres ou les homélies (bien que nous les ayons encore !), mais précisément les offices. Ils comprenaient un ensemble de textes qui, lus et chantés, apportent un bienfait à l'âme, unissent l'homme à Dieu et ouvrent de nouveaux horizons de contemplation. Prier indépendamment les services de l'Église peut donner une compréhension de nombreux aspects, parfois incroyablement subtils, de la vie spirituelle, qui peuvent échapper au laïc pendant les offices dans l'église.

D'abord, vous pourrez vous familiariser avec les services de l'Eglise. Toute la symbolique des services, passant par vous-même, vous est mieux révélée dans cette pratique, c'est-à-dire lue indépendamment. Deuxièmement, la pratique des services laïcs elle-même, pas même à la maison mais dans un groupe de paroissiens et même à l'église avec le prêtre, enseigne la responsabilité des laïcs, renforce leur conscience ecclésiastique, modifie leur attitude envers les offices, et encourage un travail paroissial plus actif. L'opinion de cet auteur est que l'immersion pratique des laïcs dans les offices, c'est-à-dire la pratique fréquente de faire les services à la maison ou à l'église, renforce l'Église.

Malheureusement, ces derniers temps, nous devons de plus en plus souvent faire face au triste phénomène de la dégradation de la prière dans l'Eglise. L'interprétation des paroles [scriptuaires],la foi sans les œuvres est morte, est frappante là où la prière, c'est-à-dire la première œuvre de foi, n'est pas, pour une raison quelconque, considérée comme une œuvre. Le texte des prières à l'église semble être ignoré, et ces paroles vivantes de communication avec Dieu, la parole de Dieu, adressée au cœur de l'homme par un lecteur ou un chantre, sont réduites presque à une incantation, qui n'a qu'à résonner, mais ce qu'elle est, et comment elle est, n'est pas important.

La prière n'est pas une incantation. C'est la voix de Dieu, qui nous apporte le sens le plus important de la vie au milieu du bruit de la mer de vie, et ce sont nos propres paroles au Seigneur - repentantes, reconnaissantes ou élogieuses. Nous transmettons chaque mot des prières à travers nos propres cœurs. C'est l'une des étapes les plus importantes pour regagner notre connexion perdue avec Dieu ; car si l'Église cesse de prier, elle cesse d'être l'Église.
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après ORTHOCHRISTIAN