mercredi 17 juillet 2019

Calendrier Liturgique du mois deJuillet 2019.
Chapelle St Jean de Grasse
2 ch.de St jean. 06130 Grasse
Port : 06 47 36 09 34
Site: eglise-orthodoxe-grasse.blogspot.com

Samedi 20 Juillet : Grandes vêpres à 18h.
Dimanche 21 Juillet : 5ème dimanche après la Pentecôte. ( Guérison des démoniaques). Matines et Divine Liturgie et baptême à partir de 9h15, puis agapes.

Mercredi 24 Juillet : 19h Liturgie vespérale.

Samedi 27 Juillet : Grandes vêpres à 18h.
Dimanche 28 Juillet : 6ème  dimanche après la Pentecôte. (Guérison du paralytique de Capharnaüm). Matines et Divine Liturgie à partir de 9h15, puis agapes

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Calendrier Liturgique du mois d'Août 2019.
Chapelle St Jean de Grasse
2 ch.de St jean. 06130 Grasse
Port : 06 47 36 09 34
Site: eglise-orthodoxe-grasse.blogspot.com

Mercredi 31 Juillet  Liturgie Vespérale 19h.   

Jeudi 1 Août : Procession de la Sainte Croix.
Début du Jeûne de la Dormition de la Très Sainte Mère de Dieu.

Samedi 4 Août : Grandes Vêpres à 18h.
Dimanche 5 Août : 7ème Dimanche après la Pentecôte, (Guérison de deux aveugles et un muet), Matines et Divine Liturgie à partir de 9h15, puis agapes. 

Lundi 5 Août : Vigile de la fête de la Transfiguration à partir de 19h. Puis brioche et boissons fraîches.

Mardi 6 Août : Fête de la Transfiguration de Notre Seigneur Jésus-Christ.

Samedi 10 Août : Grandes Vêpres à 18h.
Dimanche 11 Août : 8ème Dimanche après la Pentecôte, (La multiplication des pains), Matines et Divine Liturgie à partir de 9h15, puis agapes. 

Mercredi 14 Août : Grandes Vêpres à 18h.

Jeudi 15 Août : Dormition de la Mère de Dieu, Matines et Divine Liturgie à partir de 9h15, puis agapes. 

Samedi 17 Août : Grandes Vêpres à 18h.
Dimanche 18 Août  : 9ème Dimanche après la Pentecôte, (Jésus marche sur les eaux), Matines et Divine Liturgie à partir de 9h15, puis agapes. 

Mercredi 21 Août:  Liturgie vespérale à 19h.

Samedi 24 Août : Grandes Vêpres à 18h.
Dimanche 25 Août : 10ème Dimanche après la Pentecôte, (Guérison d'un lunatique). Matines et Divine Liturgie à partir de 9h15, puis agapes.

Mercredi 28 Août : Vigile et Divine Liturgie à partir de 19h. Décollation de Saint Jean le Baptiste.

Jeudi 29 Août: Jeûne, Décollation de Saint Jean le Baptiste.

Samedi 31 Août : Grandes Vêpres de l'Indiction à 19h.

Dimanche 1 Septembre
Début de l'Indiction, (nouvelle année ecclésiastique)
Bénédiction pour ceux qui reprennent le chemin des écoles.

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samedi 13 juillet 2019


Trois métropolites chypriotes publient un communiqué conjoint sur l'Ukraine pour réfuter les fausses informations


Chypre, 12 juillet 2019
    
La crise en cours dans les églises ukrainiennes a été compliquée par un flot de faux reportages et des interprétations faussées des déclarations synodales et hiérarchiques dans les médias internationaux.

L’Église chypriote a particulièrement ressenti les effets de tels rapports, l’ambassadeur d’Ukraine à Chypre ayant transmis de fausses informations à la suite de sa rencontre avec l’archevêque de la Béatitude Chrysostomos, de New Justiniana et de toute Chypre, à plus d’une occasion. La déclaration synodale de l'Église de février était également mal interprétée, de même que les déclarations de Son Éminence le métropolite Athanasios de Limassol sur le fait de ne pas signer la déclaration synodale.

Dans le but de lutter contre ces informations «malveillantes» et manipulatrices, écrites «dans le but de nous ternir et de nous saper, ainsi que notre rôle d’évêques, entraînant la désinformation et le déclenchement des membres de l’Église», ont publié trois métropolitains de l’Église chypriote. un communiqué conjoint sur Romfea hier, expliquant leur position sur la question ukrainienne.

Dans leur déclaration, Met. Athanasios, Son Éminence le métropolite Nikiforos de Kykkos et son Éminence le métropolite Isaïe de Tamassos, soulignent qu'ils respectent l'institution historique du Patriarcat œcuménique, mais sont néanmoins profondément préoccupés par l'impact négatif de la crise ukrainienne sur l'unité de l'Église orthodoxe.

«En tant qu'évêques de l'Église du Christ, nous sommes conscients de notre mission et nous nous intéressons à cet égard, de même que l'unité de l'Église qui, en raison de la question ukrainienne, fait face à un schisme interne clair et menaçant. , au sein de l’église orthodoxe, sur laquelle nous avions mis en garde tout à l’heure », écrivent les métropolitains.

«Nous restons, comme auparavant, d'avis que l'octroi des tomos de l'autocéphalie à l'Église d'Ukraine aurait dû être conforme aux canons et aux traditions de l'Église, et l'ordre de l'Église est le seul moyen de résoudre le problème est apparue et prévient le risque de schisme », poursuivent-ils.
Les hiérarques ardents rappellent également que pas même le sang du martyre ne lave le péché du schisme, selon le grand saint Jean Chrysostome.

Les évêques invitent en outre les auteurs d'articles de manipulation, qui induisent les lecteurs en erreur, à comprendre les dommages qu'ils ont causés à l'Église et à rétablir «la vérité en accord avec nos conseillers juridiques», faute de quoi ils devront se présenter devant les tribunaux.
Le problème des schismatiques ukrainiens est au centre des préoccupations de l’Église chypriote depuis de nombreuses années et les trois auteurs du communiqué ont ouvertement appuyé l’Eglise canonique ukrainienne et son primat, Sa Béatitude, le métropolite Onuphry de Kiev et de toute l’Ukraine, malgré la bastonnalisation leurs positions.

En janvier de l'année dernière , devant Petro Porochenko et le parlement ukrainien ont fait appel à Constantinople pour autocéphalie en avril de l'année dernière, Met. Athanasios expliqua comment traiter le problème des schismatiques: «Avant tout, cette question devrait être résolue par le patriarche de Moscou, sous la juridiction de laquelle se trouve l’église ukrainienne, puis - l’église canonique orthodoxe ukrainienne, puis tous les orthodoxes. Eglises sous la présidence du Patriarcat œcuménique. ”

«Mais tout d’abord, le premier mot s’applique à l’Église mère de l’Église ukrainienne, qui est le patriarcat de Moscou. C'est le premier mot de ce processus », a ajouté Son Eminence.
Et dans un entretien avec le département Information-Education de l'Eglise orthodoxe ukrainienne lemois dernier, Met. Athanasios a présenté bon nombre des remarques formulées dans le communiqué d'hier, soulignant qu'il était impressionné et admirait comment Met. Onuphry a géré cette crise avec calme et prière.

Le même jour où le Saint-Synode de Chypre a publié sa déclaration sur la crise ukrainienne, Met. Nikiforos de Kykkos a publié sa propre déclaration sur Romfea . Alors que la déclaration synodale était très diplomatique, elle ne critiquait pas le patriarche Bartholomée et ne reconnaissait pas «l'Église orthodoxe d'Ukraine» créée par lui, Met. Nikiforos a écrit beaucoup plus simplement, affirmant qu'il est impossible de communier avec des schismatiques non ordonnés.

«Malheureusement, le processus complet de proclamation et de reconnaissance de l'autocéphalie de l'Église orthodoxe ukrainienne ne s'est pas déroulé selon le processus conciliaire démocratique orthodoxe; ce ne sont pas les sentiments et les tendances démocratiques et conciliaires qui ont triomphé en elle, mais, aussi triste que ce soit à admettre, autoritaires et autocratiques », écrit le hiérarque.

Il note également que Pat. Bartholomew est revenu sur sa propre parole et a changé sa position sur la question ukrainienne, créant de manière anti-canonique une nouvelle église sur le territoire d'une église déjà existante.

Rencontré. Isaïe de Tamassos a assisté aux célébrations du mois dernier à Kiev en l'honneur de Met. Onuphry a célébré son 5e anniversaire d'intronisation en tant que primat, soulignant que la délégation de son Église "témoignait de l'unité des Églises orthodoxes" et que "aujourd'hui nous sommes ici pour manifester personnellement, et non théoriquement, notre amour et notre respect pour Sa Béatitude ». Il a également appelé le gouvernement ukrainien à assurer le retour de toutes les églises saisies à l'Église canonique et a annoncé que l'Église chypriote recueillait des signatures pour faire appel à la Cour européenne des droits de l'homme au nom de l'Église ukrainienne canonique persécutée .

Rencontré. Isaïe a également participé à des célébrations à Kiev en juillet 2017, où il a déclaré: «Le corps du Christ est un et tous ceux qui sont connectés au corps du Christ sont connectés à lui. Je dois dire que quiconque est en union et en union avec l'Église orthodoxe ukrainienne est en union avec nous. C'est la seule église canonique en Ukraine. ”

L’ Église géorgienne a également dû faire des déclarations pour corriger de fausses informations concernant sa position sur la question ukrainienne.


SA BÉATITUDE LE MÉTROPOLITE ONUPHRY: LE TOMOS POUR "PCU" EST UN TOMOS D'ESCLAVAGE ET NON D'AUTOCÉPHALIE



Kiev, le 13 juillet 2019
    
Sa métropolite de Kiev et de toute l'Ukraine, Onuphry, a déclaré cela dans son commentaire sur le programme Radar, rapporte le Département de l'information et de l'éducation de l'UOC .

"Le Tomos qui a été accordé par le  patriarche de Constantinople au prétendu" PCU "n'est pas un Tomos d'autocéphalie, mais un Tomos d'esclavage", a déclaré le Primat. "C'est simplement sous le nom de Tomos que des conditions ont été réunies pour asservir notre peuple ukrainien au patriarche de Constantinople."

Selon Sa Béatitude, le fait que Constantinople ait commis l'anarchie en Ukraine, après avoir outrepassé tous ses pouvoirs et ses droits, est compris de tous.

«Tout le monde comprend que Constantinople a outrepassé tous ses pouvoirs et ses droits. Il n'a pas le droit de s'immiscer dans les affaires d'une autre église. Ce sont les canons qui sont connus de tous. C'est le chaos. Tout le monde comprend que c'est de l'anarchie », a déclaré le métropolite Onufry.

https://youtu.be/SGqAxrKzuHQ

lundi 8 juillet 2019


Vladimir Basenkov:
Le trésor des Vieux-Croyants Unis/
LA RÈGLE DE PRIÈRE DOMESTIQUE

Jusqu'à la révolution en Russie, il y avait une tradition universelle de lecture de "l'ordo laïc" des offices. En l'absence du prêtre à l'église ou à la maison, toute la famille lisait une partie ou la totalité du cycle quotidien des offices religieux. Nous parlerons aujourd'hui de ce qui est arrivé à cette bonne tradition, comment la faire revivre, et quel bénéfice elle apporte à tout le corps de l'Église.   

"Je Te loue sept fois par jour."( Psaume 118:164)

Le cycle quotidien du culte orthodoxe est divisé en plusieurs parties :

Vêpres
Complies
Office de minuit
Matines
Première heure
Les Heures (Troisième, Sixième, Neuvième)
Typiques

Dans l'Antiquité, par exemple à Byzance, toutes les parties des services religieux étaient célébrées séparément les unes des autres. Avec l'expansion du christianisme, surtout dans les grandes villes, les services ont été consolidés et nous sont parvenus sous la forme familière de la prière conciliaire le soir (quand le cycle liturgique commence) et le matin.

Autrefois, la population des territoires était moins dense et les lignes de transport étaient plus difficiles et longues. Un prêtre pouvait exercer son ministère sur de vastes territoires ; ses voyages pouvaient durer des mois. Les paroissiens partis sans pasteur à l'église n'avaient pas le droit de quitter les prières de l'église et continuaient à célébrer les offices sans prêtre. Naturellement, les sacrements étaient inaccessibles aux laïcs, mais le chœur continuait à chanter et à lire, et les exclamations sacerdotales étaient remplacées par des exclamations spéciales prononcées par des "anciens," membres laïcs.

La Rus' reçut la foi de Byzance et adopta ses coutumes. Les gens cherchaient à rapprocher leur prière à la maison de la prière à l'église, de sorte que les prières du matin et du soir faisaient, en règle générale, partie de leur cycle quotidien, et dans des cas particuliers, le chef de famille et sa famille priaient les services en entier. Par exemple, ils priaient habituellement le matin en lisant l'office de minuit et le soir sur les Complies. Pour cela on ne pouvait utiliser que l'Horologe ou le Psautier Séquentiel. Les livres anciens étaient plus universels que les livres modernes : Ils avaient besoin de beaucoup d'ajouts pour faire les services avec eux. Une collection complète de tous les livres d'église n'était pas possible en raison de leur coût et de leurs petits tirages.
La beauté des services religieux dans l'Antiquité était traitée avec sérieux et minutie. Des générations entières furent élevées dans les livres de l'Église. Les chants persistants de Znamenny d'une seule voix étaient à jamais gravés dans l'esprit des enfants et  formaient un rythme de vie délibéré et d'une grande régularité. Les gens cherchaient, malgré leurs besoins pressants, à consacrer leur temps à la prière, à se réjouir de la parole de Dieu et à progresser en elle.

Il n'est pas surprenant qu'ils aient cherché à rapprocher la prière à la maison de celle de l'église. Le peuple russe a compris [l'injonction de l'Apôtre] "priez sans cesse (1 Col. 5:17) non seulement quantitativement mais aussi qualitativement. Quel est l'intérêt de la prière si elle est faite avec insouciance, sans immersion et sans création d'une atmosphère spéciale où l'on peut vraiment se détacher du bruit du monde et entendre Dieu ?

La famille, la maison, était une petite Église, non seulement sur le plan spirituel mais aussi sur le plan physique. Les citoyens fortunés ou les artisans charpentiers pouvaient se permettre de construire des chapelles ou des églises dans leur cour ou même dans leur maison. Cela n'était pas fait pour l'amour de la beauté ou de la compétition orgueilleuse avec les voisins, mais pour rien d'autre que la prière. Les fidèles essayaient de pénétrer plus profondément dans le sens des textes, de mieux comprendre le symbolisme des offices.

La prière commençait avec les vêpres, car le soir avait reçu la première place dans le livre de la Genèse : Et le soir et le matin (Genèse 1:5). Le début de l'histoire de l'humanité fut joyeux, mais il fut rapidement assombri par l'automne.

Saint Jean Cassien le Romain décrit les Complies comme un service fait "après le soir" ou après le dîner. Au début, c'était une prière "pour le sommeil à venir" pour les moines. Comme on pouvait s'y attendre, il devint plus tard sa propre forme particulière de prière du soir pour les laïcs. Le rite du pardon avec un appel à Dieu à genoux pour qu'il pardonne toutes les offenses de ce jour-là a été préservé dans Complies jusqu'à nos jours.

L'office de minuit rappelle l'imminence de la Parousie [seconde venue du Christ]. Ce service, le premier à être fait après le sommeil, devint une règle tacite de prière matinale de la Rus'. Dans la pratique paroissiale des Vieux Croyants, elle est généralement lue comme le premier service du culte du matin.

Les événements des Matines sont consacrés à l'apparition du Christ dans le monde et à Sa Résurrection. Aujourd'hui, les Matines sont plus souvent officiées le soir dans les paroisses. Dans l'Antiquité, on pouvait aussi prier tôt le matin, quand on se réveillait à minuit pour l'Office de Minuit

La première heure [Prime] est consacrée au souvenir du jugement de Pilate et des grands prêtres sur le Seigneur, la troisième [Tierce] à la descente de l'Esprit Saint sur les apôtres, la sixième [Sexte] à la crucifixion et aux souffrances du Christ sur la Croix, et la neuvième [None] à sa mort. 

Au lieu de la Liturgie, ils faisaient habituellement les Typiques pour les laïcs et un moleben dédié à la fête du jour. Il est à noter que de cette façon, les laïcs Faisaient le cycle complet plus souvent, bien sûr, collectivement dans les églises et les chapelles, en l'absence d'un prêtre. C'était une rareté à la maison, mais cela n'en excluait pas la possibilité. Quoi qu'il en soit, les chrétiens essayaient de vivre dans le  cycle liturgique, car les offices religieux de la Rus' étaient la meilleure école de théologie d'où leur longueur, qui permettait aux gens de s'immerger dans une écoute attentive des paroles des textes sacrés.

Aujourd'hui, dans nos conditions, il semble presque impossible de faire les services  à domicile. Le travail, la famille, un million de soucis... Mais nous devrions au moins essayer, et si nous ne prions pas tout le cycle quotidien, alors faisons au moins une partie de celui-ci. Nous parlerons ci-dessous du remplacement du cycle quotidien par la prière de Jésus et le psautier, et aussi des raisons pour lesquelles un homme moderne a besoin de cette pratique. Mais chaque chose en ordre.

Préparez-vous

Si l'adoration est une fête, et même quelque chose d'exceptionnel, cela signifie qu'elle exige une préparation spéciale.

Les Vieux-Croyants ont conservé une bonne coutume d'avoir des vêtements spéciaux pour la prière, conçus non pas pour le travail physique mais pour le travail spirituel. C'est tout à fait logique pour les cultures traditionnelles, et on trouve son origine dans l'antiquité profonde. Cependant, aujourd'hui, cette tradition quitte aussi nos paroisses, mais les hommes essaient toujours de porter des caftans et des chemises folkloriques traditionnelles avec des ceintures, et les femmes portent des couvre-chefs qu'elles tiennent fermement avec des broches pectorales et mettent de magnifiques sarafanes russes. Il ne s'agit pas d'un "cosplay" ou d'une pose, comme on a tendance à le dire maintenant, mais d'une des façons de s'adapter psychologiquement à la prière. Après tout, nous portons un costume officiel pour le travail et un uniforme pour le sport. De plus, notre apparence extérieure aide à créer l'atmosphère nécessaire pendant la prière conciliaire. En pensant à ceux qui nous entourent, nous minimisons les causes de tentation.

Bien sûr, c'est plus simple à la maison, mais avoir une tradition de "vêtements de prière", quand c'est possible, sera utile, y compris pour les enfants. Cela pose une pierre angulaire dans la formation d'un sens de la sainteté et l'idée que la prière est une œuvre spéciale.

C'est formidable si vous pouvez prier avec des cierges ou des lampades. Si vous ne pouvez pas voir, vous pouvez bien sûr utiliser l'électricité. Les cierges et les lampades ne sont pas une règle, mais une autre façon de créer un climat de prière.
Et, enfin, une condition importante : faire les sept enclins en commençant avant la lecture des textes sacrés. On les appelle aussi enclins d'entrée et de sortie, car ils précèdent les offices (maison et église) et suivent après leur achèvement :
"Ô Dieu, sois miséricordieux envers moi, pécheur (inclinez-vous à partir de la taille).
Tu m'as créé, Seigneur, aie pitié de moi (inclinez-vous à partir de la taille).
J'ai péché d'innombrables fois, Seigneur, aie pitié de moi et pardonne-moi, pécheur (inclinez-vous à partir de la taille).

Il est vraiment digne de te bénir, ô Génitrice de Dieu, toujours béni et très pure et Mère de notre Dieu. Toi plus honorable que les chérubins, et plus glorieuse que les Séraphims, toi qui sans tâche as enfanté Dieu le Verbe. Toi véritablement Mère de Dieu, nous te magnifions (Faites toujours une prosternation)

Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit (petite métanie).
Et maintenant et toujours et aux siècles des siècles. Amen (petite métanie).
Kyrie éleïsons ; Kyrie eleison ; Seigneur, bénis (petite métanie)."
Et nous terminons avec le petit congé:

"Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, par les prières de Ta Très Pure Mère, par la puissance de la Précieuse et Vivifiante Croix, de mon saint ange gardien, et  de tous les saints, aie pitié de moi et sauve-moi, pécheur, car Tu es un  bon et ami de l'homme. Amen (prosternation, sans signe de croix)."

Vous êtes déjà prêts ?

Le début est constitué de prières universelles ; cela se fait souvent avant de quitter la maison pour l'église et à son retour, et juste avant de quitter la maison pour une raison quelconque. Parfois, cela remplace les prières du matin et du soir quand on n'a pas assez de temps, ou quand on est très fatigué. Le début peut précéder et finir n'importe quelle prière de circonstance. C'est ici qu'est née la fameuse expression "prières initiales". En d'autres termes, les gens lisent ces prières obligatoires et commencent ainsi leurs affaires par une demande à Dieu.

Maintenant, il est temps de passer à la partie principale de la prière. Il n'est même pas possible de présenter ici un seul des textes du cycle quotidien. Je dirai simplement qu'ils sont tous du domaine public et qu'ils sont tous assez peu coûteux à l'impression. Le service du soir dure généralement quatre heures, le matin deux heures, si on les lit à la maison. Bien sûr, l'office de Complies et de Minuit dure environ trente à quarante minutes, soit à peu près le même temps que la pratique laïque moderne des prières du matin et du soir, donc ce n'est pas difficile de les faire.

Mes collègues ont déjà écrit que les jours des grandes fêtes de l'Église ou lorsqu'il est impossible d'aller aux offices, il peut être nécessaire de les célébrer à la maison. Ainsi,  si vous vous joignez à la prière commune de votre paroisse et de toutes les paroisses orthodoxes, vous célébrerez, en fait, le même office.

Sur les métanies et le Psautier

Nous avons déjà parlé des moyens de remplacer le cycle quotidien. Autrefois, cela était fait par des moines en croquis et des laïcs qui n'avaient pas les livres liturgiques nécessaires. Mais dans notre pratique paroissiale, nous avons essayé d'organiser la prière conciliaire de la même manière. Dans tous les cas, pour la cellule, la prière familiale, une telle connaissance ne sera que bénéfique.

Ainsi, la pratique de remplacer le cycle quotidien des services par la prière de Jésus avec et sans métanies a des racines très anciennes. Travaillant à l'écart de la civilisation, les moines priaient à l'aide d'une vervitsa ou lestovka (un ancien chapelet de cuir). D'ailleurs, cette coutume a survécu jusqu'à ce jour - par exemple, dans les monastères athonites, les moines prient parfois certaines parties du cycle quotidien à l'aide de la prière de Jésus, dans leurs cellules ou ensemble (Cf. https://orthodoxologie.blogspot.com/2008/04/priere-avec-le-chapelet-orthodoxe.html).

La règle de la prière avec la lestovka sans métanies :

Pour les Vêpres : 600 prières de Jésus
Pour les Grandes Complies : 700
Pour les Petites Complies : 400
Pour l'office de Minuit : 600
Pour les Matines : 1.500

Pour les Heures : 1.000 ; avec les Heures Intermédiaires ( pendant le Grand Carême) : 1.500

Et avec des métanies :

Pour les Vêpres : 300 métanies
Pour les Grandes Complies : 300 métanies
Pour les Petites Complies : 200 métanies
Pour l'Office de Minuit : 300 métanies
Pour les Matines : 700 métanies
Pour la Première Heure (Prime) : 150 métanies
Pour les Troisième, Sixième et Neuvième heures [Tierce, Sexte, None): 500 métanies ; pour les Heures avec les Heures Intermédiaires : 750 métanies.

Avant de dire ces prières, il faut aussi "faire les prières initiales" et lire les prières avant chaque partie du service et après. Il y a des instructions sur la façon de dire un tel office dans le Typicon pour les prières domestiques, commun chez les Vieux-Croyants.

Si vous décidez de prier les Psaumes, alors les directives sont les suivantes :

Pour les Vêpres : 2 Cathisme

Pour les Grandes Complies : 2 Cathisme
Pour les Petites Complies : 1 Cathisme
Pour l'Office de Minuit : 2 Cathisme
Pour les Matines : 5 Cathisme
Pour la Première Heure (Prime) : 1 Cathisme

Pour les Troisième, Sixième et Neuvième heures (Tierce, Sexte, None): 3 Cathisme
Les métanies, comme vous le savez, donnent au corps et à l'esprit une vigueur particulière, et si vous essayez de faire tout le cycle avec la lestovka, cela prendra environ deux heures le soir, et un peu plus d'une heure le matin. Prier le Psautier est plus proche du temps nécessaire pour faire les services laïcs des livres liturgiques.

L'Église sans prière n'est pas l'Église

Cet article ne permet pas d'examiner plus en détail toutes les subtilités des offices domestiques, ce qui exige des livres spéciaux. Heureusement, aujourd'hui, toutes les informations peuvent être trouvées en ligne ou achetées imprimées. En termes généraux, j'ai parlé de la manière de prier le cycle quotidien et de le remplacer par la Prière de Jésus et le Psautier, qui n'est pas moins bénéfique pour l'âme.

Je dois dire qu'une telle pratique élargit les horizons spirituels. Il a déjà été noté que dans la Rus', les services étaient la meilleure école de théologie - pas les livres ou les homélies (bien que nous les ayons encore !), mais précisément les offices. Ils comprenaient un ensemble de textes qui, lus et chantés, apportent un bienfait à l'âme, unissent l'homme à Dieu et ouvrent de nouveaux horizons de contemplation. Prier indépendamment les services de l'Église peut donner une compréhension de nombreux aspects, parfois incroyablement subtils, de la vie spirituelle, qui peuvent échapper au laïc pendant les offices dans l'église.

D'abord, vous pourrez vous familiariser avec les services de l'Eglise. Toute la symbolique des services, passant par vous-même, vous est mieux révélée dans cette pratique, c'est-à-dire lue indépendamment. Deuxièmement, la pratique des services laïcs elle-même, pas même à la maison mais dans un groupe de paroissiens et même à l'église avec le prêtre, enseigne la responsabilité des laïcs, renforce leur conscience ecclésiastique, modifie leur attitude envers les offices, et encourage un travail paroissial plus actif. L'opinion de cet auteur est que l'immersion pratique des laïcs dans les offices, c'est-à-dire la pratique fréquente de faire les services à la maison ou à l'église, renforce l'Église.

Malheureusement, ces derniers temps, nous devons de plus en plus souvent faire face au triste phénomène de la dégradation de la prière dans l'Eglise. L'interprétation des paroles [scriptuaires],la foi sans les œuvres est morte, est frappante là où la prière, c'est-à-dire la première œuvre de foi, n'est pas, pour une raison quelconque, considérée comme une œuvre. Le texte des prières à l'église semble être ignoré, et ces paroles vivantes de communication avec Dieu, la parole de Dieu, adressée au cœur de l'homme par un lecteur ou un chantre, sont réduites presque à une incantation, qui n'a qu'à résonner, mais ce qu'elle est, et comment elle est, n'est pas important.

La prière n'est pas une incantation. C'est la voix de Dieu, qui nous apporte le sens le plus important de la vie au milieu du bruit de la mer de vie, et ce sont nos propres paroles au Seigneur - repentantes, reconnaissantes ou élogieuses. Nous transmettons chaque mot des prières à travers nos propres cœurs. C'est l'une des étapes les plus importantes pour regagner notre connexion perdue avec Dieu ; car si l'Église cesse de prier, elle cesse d'être l'Église.
Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après ORTHOCHRISTIAN


lundi 24 juin 2019



Aujourd’hui, nous devons nous repentir. Seule la confession de nos péchés nous permettra de prendre les décisions opportunes dans le cadre des épreuves qui approchent, et nous pourrons alors échapper à la panique et au désespoir. De plus il faut prier, et participer régulièrement à la Communion aux Saints Dons.

Saint Païssios

dimanche 16 juin 2019


Hieromoine Ambroise:
Saint Marc d'Ephèse : Un véritable œcuméniste




Que Dieu donne au patriarche et aux hiérarques grecs actuels de Constantinople de s'inspirer de l'exemple insigne de saint Marc d'Ephèse et de renoncer à leur néopapisme délétère! C.L.-G.

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Œcuménique signifie "appartenir à l'Église chrétienne ou être accepté par elle dans le monde entier ; en tant que tel, ce terme reflète la règle de la foi donnée par saint Vincent de Lérins : "La vérité chrétienne est celle "qui a été crue partout, toujours et par tous". Ainsi est la définition correcte du dictionnaire du mot et la seule définition patristique du mot. Malheureusement, le mot " œcuménique " a pris un sens tout à fait différent dans la dernière partie du XXe siècle. Sous l'influence du Conseil œcuménique des Eglises et de la politique de l'aggiornamento dans l'Eglise de Rome, le terme "œcuménique" en est venu à signifier ce qui suit : l'unité de l'Eglise du Christ a été brisée au cours des siècles ; toutes les Eglises chrétiennes sont pratiquement égales et chacune a une "part" de vérité ; par conséquent toutes les dénominations doivent être unies pour reprendre la "totalité" qui existait autrefois. C'est l'œcuménisme des temps modernes.

Un superbe exemple du premier et original type d'œcuméniste est Saint Marc d'Ephèse, champion de l'orthodoxie du 15ème siècle, parfois appelé "La conscience de l'Orthodoxie". Les informations suivantes sont extraites d'une série de trois articles parus dans "The Orthodox Word" (1967), écrit par l'Archimandrite Amvrossy Pogodine :

Alors que les fondements de Byzance s'effritaient, les diplomates redoublèrent d'efforts pour trouver une possibilité d'union avec les puissances occidentales pour lutter contre l'adversaire commun du christianisme, l'Islam. Des tentatives furent faites pour conclure des traités avec les Turcs, mais sans succès. Le seul espoir résidait dans l'Occident. Pour cela, il fallait avant tout faire la paix avec le Vatican.

Un Concile fut convoqué en 1437, qui établit un comité de théologiens latins et grecs avec le Pape et l'empereur byzantin agissant comme chefs. Le Pape, Eugène IV, avait une idée très exaltée de la papauté et visait à soumettre l'Eglise orthodoxe à lui-même. Poussé par les circonstances difficiles de Byzance, l'Empereur poursuivit son objectif : conclure un accord profitable pour son pays. Peu réfléchirent aux conséquences spirituelles d'une telle union. Un seul délégué, le Métropolite d'Ephèse, saint Marc, s'y opposa fermement.

Dans son discours au Pape à l'ouverture du Concile, saint Marc expliqua combien il désirait ardemment cette union avec les latins - mais une union authentique, expliqua-t-il, fondée sur l'unité de la foi et la pratique liturgique ancienne. Il informa également le Pape que lui et les autres évêques orthodoxes étaient venus au Concile non pas pour signer une capitulation, ni pour vendre l'Orthodoxie au profit de leur gouvernement, mais pour confirmer une doctrine vraie et pure.

Beaucoup de délégués grecs, cependant, pensaient que le salut de Byzance ne pouvait être atteint que par l'union avec Rome. De plus en plus d'entre eux devinrent disposés à compromettre la Vérité éternelle au nom de la préservation d'un royaume temporel. De plus, la durée des négociations fut si longue que les délégués grecs n'avaient plus les moyens de subvenir à leurs besoins ; ils commencèrent à souffrir de la faim et ils étaient impatients de rentrer chez eux. Mais le Pape refusa de les soutenir jusqu'à ce qu'une " Union " soit conclue. Profitant de la situation et se rendant compte de la futilité de nouveaux débats, les Latins utilisèrent leur avantage économique et politique pour faire pression sur la délégation orthodoxe, exigeant qu'elle capitule devant l'Eglise romaine et accepte toutes ses doctrines et son contrôle administratif.

Saint Marc se tenait seul face à la marée montante qui menaçait de renverser l'Arche de la véritable Église. Il subit des pressions de toutes parts, non seulement de la part des Latins, mais aussi de ses compatriotes grecs et du Patriarche de Constantinople lui-même. Voyant son refus persistant et vigoureux de signer un accord quelconque avec Rome dans les conditions données, l'Empereur l'écarta de tout autre débat avec les Latins et le mit en résidence surveillée. A ce moment-là, saint Marc était tombé très malade (apparemment atteint d'un cancer de l'intestin). Mais cet homme épuisé, mortellement malade, qui se trouvait persécuté et en disgrâce, représentait en sa personne l'Église orthodoxe ; c'était un géant spirituel auquel rien ne pouvait se comparer.

Les événements se succédèrent rapidement. Le vieux Patriarche Joseph de Constantinople mourut ; un faux document de soumission à Rome fut produit ; l'empereur Jean Paléologue prit la direction de l'Eglise entre ses mains et les orthodoxes furent obligés de renoncer à leur Orthodoxie et d'accepter toutes les erreurs, nouveautés et innovations latines à tous égards, dont l'acceptation complète du Pape comme ayant "une primauté sur la terre entière". Lors d'un service triomphal après la signature de l'Union le 5 juillet 1439, les délégués grecs embrassèrent solennellement le genou du Pape. L'Orthodoxie avait été vendue, et pas seulement trahie, car en échange de sa soumission, le Pape accepta de fournir de l'argent et des soldats pour la défense de Constantinople contre les Turcs. Mais un évêque n'avait toujours pas signé. Quand le Pape Eugène vit que la signature de saint Marc n'était pas sur l'Acte d'Union, il s'exclama : "Et ainsi, nous n'avons rien accompli !"

Les délégués rentrèrent chez eux honteux de leur soumission à Rome. Ils admirent devant le peuple: "Nous avons vendu notre foi ; nous avons troqué la piété contre l'impiété !" Comme l'écrivit saint Marc : "La nuit de l'Union englobait l'Église." Lui seul reçut le respect des gens qui l'accueillirent avec un enthousiasme universel lorsqu'il fut finalement autorisé à retourner à Constantinople en 1440. Mais même alors, les autorités continuèrent à le persécuter. Il fut finalement arrêté et emprisonné. Mais quelles que fussent sa condition et ses circonstances, il continuait à brûler en esprit et à se battre pour l'Église.

Finalement, il fut libéré et, suivant son exemple, les patriarches orientaux condamnèrent la fausse union et refusèrent de la reconnaître. Le triomphe de l'Église fut accompli - par un homme épuisé par la maladie et harcelé par les ruses des hommes, mais fort dans la connaissance de la promesse de notre Sauveur : "...Je bâtirai Mon Église ; et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle. (Matt. 16:18)

Saint-Marc naquit au Ciel le 23 juin 1444, à l'âge de 52 ans. Ce grand pilier de l'Église était un véritable œcuméniste, car il n'avait pas peur de se rendre en Italie pour parler avec les catholiques romains, mais surtout, il n'eut pas peur de confesser la plénitude de la vérité le moment venu.

Ce qui suit est la conclusion de la lettre encyclique du saint au sujet de la fausse union. C'est aussi important et vital aujourd'hui que cela l'était il y a 500 ans : "Par conséquent", écrit saint Marc,

"dans la mesure où c'est ce qui vous a été ordonné par les saints apôtres, tenez bon, tenez-vous fermement aux traditions que vous avez reçues, par écrit et de bouche à oreille, afin de ne pas être privés de votre fermeté si vous vous laissez entraîner par les illusions des impies. Que Dieu, Qui est tout-puissant, leur fasse connaître aussi leurs illusions ; et nous ayant délivrés d'eux comme d'une mauvaise herbe, qu'Il nous rassemble dans Ses greniers comme du blé pur et utile, en Jésus Christ notre Seigneur, à qui appartiennent toute gloire, tout honneur et toute adoration, avec Son Père qui est sans commencement, et son Esprit Très Saint, Bon et Vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen."

Par les prières de saint Marc, ô Christ notre Dieu, et de tous Tes Saints Pères, Enseignants et Théologiens, préserve Ton Église dans la confession orthodoxe et conduit la multitude à la connaissance de la Vérité, aux siècles des siècles ! Amen!

Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après


samedi 15 juin 2019


Père Gabriel BUNGE "Nous devons retourner à nos racines"




Une longue interview avec l'Archimandrite Gabriel BUNGE a été publiée en anglais en octobre 2013. Cette interview est très intéressante dans son ensemble mais je n'en connais pas de version française et j'en propose un large extrait particulièrement significatif. Le père Gabriel, moine catholique, fut reçu dans l'Eglise orthodoxe russe en 2010; il est maintenant abbé et unique moine du monastère de la Sainte Croix en Suisse.

Historien de formation, le père Gabriel explique au début de l'interview que la "sécularisation", problème essentiel des Eglises occidentales, est venue par les tentations régaliennes des princes de l'Eglise catholique, papes et évêques, qui se préoccupaient en premier lieu de diriger leurs états séculiers. Traduction de VG; les sous-titres résument les questions de l'interview

Le processus de sécularisation n'aurait-il pas pu intervenir en Orient comme en Occident?

En principe si, mais en fait cela ne s'est pas fait. Je pense que c'est dû au fait que le processus de sécularisation, qui a pris le dessus dans le Catholicisme, est en fait un processus très long; son expression la plus complète c'est le Protestantisme, qui est un phénomène interne au Catholicisme. C'est un phénomène interne à l'Eglise occidentale qui est intervenu après sa séparation de la partie orientale de l'Eglise; il n'a pas pu se développer avant. 


Je vous parle là d'une expérience vraiment épouvantable et, plutôt que de parler de l'Histoire, je vais vous partir de ma propre "petite histoire" de soixante-treize ans. J'entrais au monastère à l'âge de vingt-deux ans, exactement l'année où s'ouvrit le Concile Vatican II. Avec mon expérience en Grèce et tout cela, je devins moine è Chevtogne (1) et nous étions réellement heureux de l'espoir que, maintenant, l'Eglise romaine allait revenir sur ses pas; il y avait beaucoup de signes que cela devrait arriver: Paul VI voulait très fortement et profondément la réconciliation avec l'Eglise orthodoxe. Il était en fait l'incarnation de ce Janus de l'Eglise occidentale:

- D'un côté il voulait concélébrer la Liturgie avec le patriarche Athénagoras, quand ils se rencontrèrent à Jérusalem, et il avait apporté un calice en or pour cela. Mais les œcuménismes (grâce à Dieu) séparèrent ces deux vieux hommes, car la situation serait devenue pire qu'avant après un tel acte. Il proposa d'offrir le calice au Patriarche;
- Et il est prouvé qu'il voulait rendre la messe latine acceptable pour les Protestants par les réformes liturgiques, sans penser, sans se rendre compte qu'elle deviendrait, dans le même temps, totalement inacceptable aux Orthodoxes.

Comme vous voyez, l'Eglise Catholique se trouve entre deux positions opposées: l'Est orthodoxe et l'Ouest protestant. Et l'évolution générale n'est pas allée vers l'est, mais vers l'ouest; cela devint une lente "auto-protestantisation" de l'Eglise romaine, une auto-sécularisation, avec toute cette destruction que nous avons vue, aussi bien physique que spirituelle. C'est réellement un désastre historique d'une dimension sans précédant. Voyez-vous, le Protestantisme est un virus interne du Catholicisme et l'Eglise Catholique Romaine n'a pas d'anticorps contre ce virus; l'anticorps c'est l'Orthodoxie qui, pendant cinq cents ans, n'a jamais été tentée pas le Protestantisme; même s'il y eut un patriarche œcuménique qui eut des sympathies pour le Calvinisme (il y en eut bien un…) ce fut anecdotique et cela n'a aucune influence sur la conscience Orthodoxe. L'Eglise Orthodoxe a eu beaucoup d'occasions d'être infectée par le Protestantisme et le sécularisme, mais elle n'a pas succombé, ou seulement en surface.

Plutôt un rhume qu'un cancer?


Oui, un rhume et non un cancer. Et c'est réellement une tragédie de dimension historique.

Bien des Catholiques s'en rendent maintenant compte car ils ne considèrent plus l'Eglise orthodoxe comme un concurrent ou un adversaire. C'est pourquoi ils les aident de toutes les façons possibles à établir leurs paroisses en Occident; ils leur donnent leurs églises pour qu'ils servent la Liturgie sur des autels catholiques — cela aurait été inimaginable auparavant.

(… )
Les Russes célèbrent continuellement des Liturgies solennelles dans la cathédrale St. Nicolas de Bari. J'en ai vu une célébrée par un métropolite russe, avec près de 20 prêtres et un grand chœur. Et j'ai pensé "c'est la Liturgie que demande cette magnifique cathédrale". Mais quand elle fut terminée, une messe latine commença… et on en aurait pleuré; on aurait voulu demander: "que faites-vous ici?" 


Quelle issue pour ceux qui s'interrogent?

Je pense que la seule issue c'est qu'ils retrouvent leur propre Orthodoxie car, sauf si Dieu fait un miracle sans précédant en tournant tout le monde vers l'Orthodoxie byzantine: il y a tout une culture qui s'y oppose. Mais ils doivent se tourner vers leur propre Orthodoxie, leurs propres traditions.

Durant toutes ces années, quand j'ai écrit mes petits livres j'avais pour objectif, comme moine, d'aider les gens à avoir une vie spirituelle, à redécouvrir, à réintégrer leur propre héritage lequel, évidement, est le même que le nôtre car nous avons les mêmes racines. Mais le résultat de mes efforts est proche de zéro, du moins parmi les moines; surtout parmi les moines: les livres sont essentiellement lus par des laïcs, non par des prêtres ou des moines... Les moines sont ceux qui pratiquent le yoga, le reiki etc. Quand on dit cela à des moines russes, ils sont choqués, ils ne peuvent imaginer qu'une telle chose puisse exister. Je ne les juge pas, Dieu merci, c'est notre Seigneur qui va juger le monde et non pas moi; mais cela signifie que les gens ne cherchent pas une solution, une réponse, dans leur propre tradition. Ils cherchent en-dehors d'elle, dans des religions non-chrétiennes.

Pour moi, des moines catholiques qui pratiquent la méditation Zen, c'est comme des moines Zen qui prieraient les stations de la Croix. C'est complètement absurde. La souffrance a une origine différente dans le Bouddhisme: elle est vaincue d'une façon différente du Christianisme; il n'y a pas e sauveur crucifié. Pourquoi méditeraient-ils sur le Chemin de Croix? Il est évident qu'ils ne le font pas! Et comment un moine Chrétien, qui croit en un Dieu personnifié, peut-il prier l'univers impersonnel du Zen? Dans ces monastères ils ont des jardins Zen… Mais peut-on imaginer un Chemin de Croix dans un monastère Zen? Ce n'est pas imaginable.

Ils ont en fait perdu leur identité propre

Mais ce qui est si frappant, c'est qu'ils n'essayent même pas de chercher leurs propres racines – la source qui a été remplie de détritus. Ils semblent convaincus qu'il n'y a rien à chercher et qu'il n'y a jamais rien eu là.

Ainsi nous devons aussi chercher cette source. Je me souviens assez bien de ma jeunesse monastique – il y avait ceux, dans le monastère, qui considéraient qu'il n'y avait rien là, que tout était sec. Puis arriva un maître du Zen, un Jésuite (très connu; il est mort depuis longtemps), et ce fut une révélation. Il y avait au moins quelque chose de spirituel… Ils n'avaient connu du formalisme. Grâce à Dieu, j'avais découvert les Saints Pères et la littérature monastique des premiers siècles avant d'arriver au monastère. Ce n'est pas le monastère qui m'a enseigné. J'ai continué ma recherche au monastère.
(…)
Je sens que ma voie consiste à prouver, y compris aux Orthodoxes, qu'il est possible de redécouvrir nos bases communes, même dans la tradition occidentale, et d'en vivre. Nous ne pouvons y arriver par nous-même, évidement, mais seulement avec la Grâce de Dieu. Ensuite j'atteignis un point où je ne pouvais plus supporter de n'être que dans une communion spirituelle avec l'Eglise orthodoxes proche de mon cœur. Je voulais une véritable communion sacramentelle. Alors je l'ai demandée. 


Pensez-vous qu'on doive obligatoirement vous suivre pour retrouver nos propres traditions occidentales?

C'est difficile à dire car cela peut ne pas être techniquement possible pour tout le monde: l'Eglise orthodoxe n'était pas si bien représentée en Occident! C'est en train de changer actuellement et j'ai plusieurs amis qui suivent la même voie: ils sont "orthodoxes", mais pas dans le sens confessionnel; je ne sais s'ils deviendront jamais Orthodoxes.

Mon expérience personnelle m'enseigne qu'on ne trouve pas toujours de l'aide du côté orthodoxe. Le prosélytisme n'est normalement pas orthodoxe et parfois vous ne recevrez aucune aide concrète. J'en ai même été découragé: quand j'étais un jeune étudiant il y avait un théologien connu (que je ne nommerai pas) qui m'a littéralement interdit, ainsi qu'aux autres moines de Chevtogne, de devenir Orthodoxes. Il a dit non! Vous ne devez pas devenir Orthodoxes! Vous devez souffrir dans votre chère la tragédie de la séparation… Je l'ai fait parce que je n'avais pas d'autre issue. Je me suis adressé à un autre métropolite orthodoxe Russe pour obtenir de l'aide – il ne m'a pas aidé. Il m'a simplement tourné le dos. Et c'était la volonté de Dieu. Au bon moment c'est arrivé tout seul, en douceur. Vraiment. Comme une lettre à la poste suisse. Mais avant cela semblait impossible.

Les Orthodoxes doivent-ils plus aider ceux doutent? Ceux qui cherchent leurs racines?

Ils doivent mieux connaitre leur propre foi et être capables de répondre aux questions. Ils ne doivent pas critiquer tout et tout le monde comme bon nombre de convertis sont enclins à le faire. Oui, ils doivent être capables de répondre aux questions essentielles. Toutefois, je parle là de mon expérience personnelle en Suisse mais je pense que c'est différent en Amériques, où il y a des centaines d'églises différentes, des dénominations Protestantes, et elles sont pour ainsi dire toutes égales; et il y a aussi, malheureusement, des douzaines d'Eglises orthodoxes. Il y a en fait trop de choix et on s'y perd. Malgré cela, il est toujours difficile pour certains Américains orthodoxes venir et déclarer "ceci est la véritable Eglise". Pourtant c'est plus facile en Amériques car il n'y a pas d'Eglise "dominante". Ce n'est pas comme en Italie, en Espagne, ou même en Allemagne où il y a deux Eglises dominantes, la catholique et la protestante. Côte à côte ou l'une sur l'autre, selon le point de vue où on se place; l'Eglise catholique est une confession dominante. Toute activité Orthodoxe serait mal reçue, je suppose, en tout cas pour autant qu'elle dépende de l'Eglise catholique. Obtenir une église, célébrer, quand vous êtes trop pauvre pour bâtir votre propre église, vous devez obtenir le bon vouloir des évêques catholiques. Mais je pense que la situation est différente en Amériques.

De toute façon je suis contre toute espèce de prosélytisme, mais nous devons répondre aux questionnements, dire ce que les choses sont si les gens veulent savoir. Dieu appelle chacun à cela, disons, "à sa juste place".

Est-ce que la population locale, non Orthodoxe, vous pose des questions?

La population locale me connait depuis trente ans (…) et connaissait notre proximité de l'orient Chrétien (…) Une femme, une simple ménagère sans éducation universitaire, qui avait appris que nous étions devenus Orthodoxes, m'a dit: "Je veux juste que vous sachiez que vous serez toujours notre Père Gabriel, et vous faites ce que vous nous avez toujours dit de faire – revenir à nos racine. L'Eglise orthodoxe est justement ce qu'elle fut à l'origine" Ainsi une personne ordinaire, sans aucune formation théologique, peut comprendre le sens de cela. Ces gens ne sont pas choqués, nous n'avons rencontrés aucune opposition (…) Quand j'ai été sacré abbé de mon monastère (un grand mot pour une petite réalité*), plusieurs Catholiques étaient présents, dont beaucoup de moines Bénédictins. Ils avaient demandé s'ils pouvaient venir; ils voulaient être là. Ils étaient présents à la Liturgie orthodoxe et je les ai présentés à l'évêque, qui les accueillit aimablement. Ce n'était pas perçu comme un acte hostile envers eux ou l'Eglise catholique, mais plutôt comme l'aboutissement de ce dont j'avais toujours parlé; ils pouvaient voir que j'étais logique avec moi-même.

Beaucoup d'entre eux auraient même voulu faire comme moi, mais ils sont trop liés au monde dans lequel ils vivent, ou bien leur connaissance de l'Orthodoxie, de la tradition apostolique, est insuffisant. 

Conclusion: nous devons retourner à nos racines.

Note de l'auteur:
(1) L'abbaye de Chevetogne, ou de la Sainte Croix, est un monastère catholique bénédictin situé en Belgique, dans la province de Namur, fondé en 1939. Le monastère a deux églises, l'une célébrant en rite latin et l'autre en rite byzantin.

Note du rédacteur:
* Le père Gabriel avait un seul compagnon, maintenant décédé.

Source ; Nun Cornelia (Rees)spoke with Schema-Archimandrite Gabriel Bunge

V.GOLOVANOW



mardi 11 juin 2019

Mission Orthodoxe de Grasse.

Cette nuit, 29/05//11/06, nous avons célébré pour la première fois en France, l'office complet,(traduit par nos soins) 
de Saint Luc le chirurgien Archevêque de Crimée.
 En présence de ses reliques amenée de Simféropol,
 par le père Anton ODAYSKY de la paroisse des Saint Archanges de Cannes ERHF.
L'homélie a repris, la préface du livre" L'exploit de toute une vie", En reprenant et approfondissant le thème du dernier paragraphe concernant l'expérience de la souffrance, accepté en Christ comme source créatrice.

Par les prières de Saint Luc!