La
cérémonie de mariage et sa signification
Révérend Professeur Gleb Kaleda
La cérémonie de mariage et sa signification / Photo : Oana
Nechifor
L'Église cite des exemples de mariages passés pour guider les
jeunes et prie pour que leur union soit bénie, à l'instar de celles de Zacharie
et Élisabeth, de Joachim et Anne, etc. La signification du mariage chrétien est
brièvement expliquée dans les prières. Il est bon que les jeunes les lisent
attentivement avant de se marier et qu'ils réfléchissent aux conséquences des
fiançailles et du mariage.
Le métropolite Filaret (Drozdov) a déclaré que pour un
mariage, le consentement des jeunes gens et la bénédiction des parents sont indispensables.
La première condition, selon lui, ne doit jamais être enfreinte. Dans certains
cas, en raison de l'insistance injustifiée des parents, motivée par des
considérations matérielles ou autres, le mariage peut être célébré sans leur
consentement. Lors de la cérémonie, le consentement des parents est dispensé.
Après que les époux ont répondu par l'affirmative aux
questions, la cérémonie de mariage commence. Elle débute par la réponse du
prêtre : « Béni soit le règne du Père, du Fils et du Saint-Esprit,
maintenant et toujours et dans les siècles des siècles », parole
considérée comme la plus solennelle et qui glorifie Dieu dans sa plénitude
trinitaire. Avec cette réponse, la Divine Liturgie commence également.
Dans les prières et litanies qui suivent, récitées par le
prêtre ou le diacre, la Sainte Église prie « pour les serviteurs de Dieu » ,
les noms des jeunes gens sont récités, qui « s’unissent maintenant dans
l’union du mariage et pour leur salut » , pour la bénédiction de ce
mariage, sanctifié comme les noces de Cana en Galilée, auxquelles assista le
Christ Sauveur.
Par la bouche du prêtre, l’Église prie pour que le Christ, qui
est venu « aux noces de Cana en Galilée et a béni les noces qui s’y
déroulaient », bénisse également celles-ci .
L'Église Sainte rappelle aux futurs mariés, ainsi qu'à leurs
parents et à tous les invités, que, selon la Parole du Seigneur, « l'homme
quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront
une seule chair » (Genèse 2, 24 ; Matthieu 19, 5 ; Marc 10, 7-8 ;
Éphésiens 5, 31). « Que l'homme ne sépare pas ce que Dieu a uni » (Matthieu
19, 6 ; Marc 10, 9). Malheureusement, certaines mères oublient vite ce
commandement et s'immiscent dans la vie de leurs enfants pour un rien. Il en
résulte que la majorité des mariages échouent à cause des agissements des
belles-mères.
L'Église prie non seulement pour l'union des corps, mais aussi
pour « l’unité de sagesse » , c'est-à-dire pour l'unité de pensée, d'âme
et d'amour des jeunes qui se marient. Elle prie également pour leurs parents.
Ces derniers ont besoin de beaucoup de sagesse dans leurs relations avec leurs
beaux-parents et leurs petits-enfants à venir. Avant tout, les parents ont
le devoir d'aider leurs enfants à fonder une véritable famille, sur le plan moral.
Avec le temps, ils devront confier nombre de leurs soucis et de leurs
difficultés à leurs beaux-parents ou petits-enfants.
L'Église cite des exemples de mariages passés pour guider les
jeunes et prie pour que leur union soit bénie, à l'instar de celles de Zacharie
et Élisabeth, de Joachim et Anne, etc. La signification du mariage
chrétien est brièvement expliquée dans les prières . Il est bon qu'avant
de se marier, les jeunes les lisent attentivement et réfléchissent aux
conséquences des fiançailles et du mariage.
Après la troisième prière du prêtre, le moment central de la
cérémonie commence : le mariage. Le prêtre prend
les couronnes entre ses mains et bénit les époux en disant : « Le
serviteur de Dieu (N) épouse la servante de Dieu (N) au nom du Père, du Fils et
du Saint-Esprit » et « La servante de Dieu (N) épouse le
serviteur de Dieu (N) au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit », puis
il les bénit trois fois : « Seigneur notre Dieu, je les couronne de
gloire et d’honneur. »
À partir de cet instant, il n'y a plus de fiancée et de
fiancé, mais un mari et une femme. On lit alors la prophétie : « Tu
as posé sur leurs têtes des couronnes de pierres précieuses » et le
verset : « Ils t'ont demandé la vie, et tu la leur as donnée. » Puis
on lit le texte de l'Épître de saint Paul aux Éphésiens, dans lequel le
mariage entre un homme et une femme est comparé à l'union du Christ avec l’Église.
S'ensuit la lecture d'un fragment de l'Évangile de Jean, qui
relate les noces de Cana en Galilée, auxquelles le Christ Sauveur fut invité
pour sanctifier la vie familiale et où il accomplit son premier miracle : il
changea l'eau en vin.
Par les litanies et prières suivantes, prononcées par le
prêtre, l'Église prie pour l'époux et l’épouse, que Dieu a daigné unir
« dans la paix et l'harmonie », pour la préservation de « leur
mariage honorable et de leur intimité conjugale », et pour leur
perpétuation, avec le secours de Dieu, dans une vie pure. Cette prière est
adressée afin que ceux qui se marient aujourd'hui soient dignes d'une
vieillesse pure, dans l'observance des commandements de Dieu. Un cœur pur est
un don de Dieu et l'homme aspire à l'acquérir et à le préserver, car « celui
qui a le cœur pur […] verra Dieu » (Matthieu 5, 8). Dieu gardera le
mariage pur et l'intimité conjugale sans souillure seulement si tel est le
désir de l'époux et de l’épouse. Il n'agira jamais contre leur volonté.
Après la prière du Notre Père, un verre est apporté au prêtre,
qui le bénit. […] Les jeunes gens boivent trois fois dans ce verre, qui
contient du vin mêlé d'eau, en souvenir de l'instant où, désormais, ils sont
mari et femme et partageront avec eux, dans ce même verre, les joies et les
peines de la vie.
Le prêtre, après avoir joint les mains des jeunes sous
l'épitrachille en signe d'union éternelle, fait trois fois le tour de la table
avec eux, en signe de leur engagement sur le chemin de la vie.
Au cours du premier cercle, ils chantent : « Isaïe,
danse… » Au cours du deuxième : « Aux saints martyrs… » Et au
cours du troisième, ils chantent : « Gloire à toi, Christ Dieu… »
Le premier hymne glorifie le Christ-Emmanuel et sa Mère,
implorant la bénédiction de cette union et la grâce d'avoir des enfants pour la
gloire de Dieu et le bien de l'Église du Christ. Le nom Emmanuel, qui signifie
« Dieu est avec nous », a été prononcé par le prophète Isaïe et rappelle
aux jeunes mariés, qui ont franchi le cap de la vie familiale avec ses épreuves
et ses difficultés, que Dieu est toujours avec nous. Mais nous nous demandons
souvent : sommes-nous, nous aussi, toujours avec Lui ? C'est l'épreuve à
laquelle nous sommes soumis tout au long de notre vie : « Sommes-nous avec
Dieu ? »
Le second hymne nous rappelle et loue les saints martyrs, car,
de même qu'ils ont souffert pour le Christ, les époux doivent s'aimer d'un
amour tel qu'ils soient toujours prêts à se sacrifier l'un pour l'autre. Dans
une de ses homélies, saint Jean Chrysostome affirme qu'un homme ne doit
craindre ni le tourment ni la mort si c'est pour le bien de la femme.
Le dernier hymne glorifie Dieu, que les Apôtres ont loué, en
qui les martyrs se sont réjouis et qu’ils ont prêché, lui, le Saint-Esprit,
dans la Trinité, certains par la parole, d’autres par la couronne du martyre.
[…]
Les talents reçus lors de la cérémonie de mariage sont des
dons précieux qui doivent servir à fonder une famille , une église au sein
du foyer. Il convient de les faire fructifier tout au long de la vie par un
travail constant. Une fois la cérémonie terminée, il ne faut pas quitter
l'église en enfouissant au plus profond de son cœur tout ce que l'on a ressenti
à cet instant. Par ignorance, on risque de perdre les dons reçus du
Saint-Esprit. Dans bien des cas, le simple souvenir des moments les plus
importants de la cérémonie a permis à de nombreuses personnes de surmonter des
épreuves, de préserver l'unité familiale et de connaître une grande joie.
( Pr. Prof. Gleb Kaleda , L'Église
dans la maison , traduit du russe par Lucia Ciornea, Éditions Sophia,
Bucarest, 2006, pp. 28-33)
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Explications
du rituel du sacrement de mariage (I)
Révérend Professeur
agrégé Dr Patriciu Vlaicu
Mari et femme doivent parvenir à une union de pensée. Chacun
doit penser pour l'autre. Chacun doit pouvoir dire qu'il porte l'autre dans son
esprit et dans son cœur. Concrètement, si chacun en venait à désirer dans la
vie, par le sacrifice, ce que l'autre désire, chacun recevrait ce qu'il désire,
non par sa propre volonté, mais par celle de l'autre. Tout deviendrait un don
et, de ce fait, la valeur de chaque chose acquise serait grandement amplifiée.
Le mystère des noces, qui est le Mystère du Royaume, la
manifestation de l'œuvre de Dieu en vue de la naissance à une vie nouvelle pour
l'éternité, commence par la grande bénédiction : « Béni soit le
Royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit ». Cette bénédiction souligne
que les noces ne se limitent pas à la simple cohabitation d'un couple, mais
accomplissent le dessein du Seigneur dès la création de l'homme, afin que
celui-ci ne soit pas seul, mais goûte au don de la communion familiale,
prémices de la communion avec le monde entier et avec Dieu, dans la vie
éternelle.
Dans cette perspective, dans la première prière, le prêtre
évoque la place des premiers hommes dans la création, leur montrant un seul
corps à travers la camaraderie, dans une union divine indissoluble.
La seconde prière demande le partage de la grâce divine afin
que la famille soit unie et vive dans la volonté du Seigneur, afin que les
bénédictions et les protections accordées depuis la création du monde à tous
ceux qui se sont établis dans la volonté du Seigneur soient déversées sur eux.
La troisième prière contient les paroles scellant l'union,
accompagnées du geste de joindre les mains droites, celles-là mêmes qui avaient
reçu l'anneau de promesse lors des fiançailles. Cette prière révèle que Dieu
lui-même est celui qui unit, et que le prêtre, par sa nature humaine, se met au
service de l'œuvre divine pour l'union des deux êtres en une seule pensée et
leur couronnement au sein d'un même groupe. (...)
On pourrait dire que l'épanouissement dans la vie
familiale dépend, dans une large mesure, de la façon dont les époux
s'approprient ce que l'Église leur offre à travers cette prière.
Mari et femme doivent parvenir à une union de pensée. Chacun
doit penser pour l'autre. Chacun doit pouvoir dire qu'il porte l'autre dans son
esprit et dans son cœur. Concrètement, si chacun en venait à désirer dans la
vie, par le sacrifice, ce que l'autre désire, chacun recevrait ce qu'il désire,
non par sa propre volonté, mais par celle de l'autre. Tout deviendrait un don
et, de ce fait, la valeur de chaque chose acquise serait grandement amplifiée.
Désirer ce que l'autre désire est aussi un sacrifice, parfois
difficile à accepter, mais c'est précisément pour cette raison que naît une vie
nouvelle, une vie épanouie. Le chemin qui y mène est semé d'embûches, mais une
fois compris le mécanisme d'harmonisation des pensées et des attentes, même
dans les moments les plus difficiles, des solutions salutaires émergent et
les époux parviennent à surmonter les épreuves.
Le couronnement des époux en un seul corps symbolise aussi
l'union de l'un à l'autre et leur pleine humanité. Ce principe est souligné par
les paroles du prêtre lors de l'acte liturgique, au moment du couronnement. En
disant « il est couronné », le prêtre signifie que l'époux reçoit l'épouse
comme un couronnement de vie et que l'épouse reçoit son époux de la même
manière.
La couronne posée sur la tête est le signe visible du
couronnement, mais elle est aussi le symbole de gloire, d'honneur et de
responsabilités partagées. « Le couronnement montre que les époux ont quitté la
tutelle de leurs parents, qu'ils ont reçu la responsabilité de leur propre vie,
la responsabilité l'un envers l'autre et la responsabilité commune de leur
famille. » (Père Dumitru Stăniloae)
La couronne est aussi un signe de sacrifice, d'abandon de sa
propre vie pour la vie familiale, et c'est aussi un symbole de pureté.
( Pr. Patriciu Vlaicu , L'épanouissement
humain dans la vie familiale , Maison d'édition Apostolia, Paris, 2021,
pp. 88-93)
***
Explications
du rituel du sacrement de mariage (II)
En lien avec le miracle de la bénédiction de l'eau, on peut
comprendre le parallèle entre cette transformation et celle du couple fiancé,
passant de personnes promises l'une à l'autre à une réalité communautaire,
unies dans une seule pensée et couronnées dans un seul corps. La simplicité de
la rencontre entre l'homme et la femme reçoit le don de Dieu et la volonté
humaine s'accomplit ainsi dans la vie familiale. Le naturel devient, par la
bénédiction, divin.
Dans la famille, l'union est source de salut, une union sans
tache, car elle ne provient pas d'une passion qui cherche avant tout à utiliser
l'autre, mais de l'acceptation de l'autre dans le don de soi.
Le couronnement des époux est suivi de la lecture de la Parole
de l'Écriture Sainte. La première lecture est tirée de l'Épître
aux Éphésiens de saint Paul , chapitre 5, versets 20 à 23. (...) Ce
texte nous présente le mariage comme un sacrement dans le Christ et dans
l'Église.
L’apôtre commence par exhorter à toujours rendre grâce pour
tout au nom du Seigneur. Parvenus au moment du couronnement, les époux doivent
glorifier Dieu pour leur rencontre et pour le chemin parcouru en préparation à
leur vie nouvelle. En présence de la grâce divine, par laquelle ils passeront
de la mort à la vie de célibat puis à la vie conjugale, chacun doit être
disposé à se soumettre à l’autre, dans une obéissance mutuelle, veillant à ce
que leur comportement au sein du foyer ne nuise pas à l’amour né et consolidé
entre eux.
L’apôtre souligne que les hommes et les femmes ont des
responsabilités distinctes au sein de la famille. La famille, c’est-à-dire
l’Église, est un corps de communion, dont les époux et les enfants sont des
membres à part entière. L’image du lien entre le corps familial et le corps
ecclésial est ici mise en avant. L’homme a la vocation d’être le chef de
famille, tout comme le Christ est le chef de l’Église.
L'homme est appelé à assumer cette responsabilité dans
un amour sacrificiel et une sensibilité à tout ce que signifie le lien
entre la tête et les membres. Le mari sert sa femme, tout comme la tête veille
à ce que le corps ne soit en aucun cas lésé et se soumet à ses besoins.
La fin du passage de l'Apôtre a suscité de nombreux débats. Il
n'est pas aisé de lire, lors d'une cérémonie empreinte de la mentalité
contemporaine, les paroles par lesquelles l'Apôtre demande à la femme de «
craindre l'homme ». (...) Il ne s'agit pas d'une crainte physique, mais d'une
préoccupation d'une grande profondeur affective, afin que l'amour soit sincère
et la confiance renforcée. Saint Jean Chrysostome, commentant ce passage,
montre qu'il s'agit de la crainte de ne pas se tromper, de ne pas décevoir, de
ne pas blesser l'amour du mari.
Le passage biblique évangélique relate les événements des
noces de Cana en Galilée ( Jean 2, 1-11 ).
(...) Le message spirituel de ce passage ne se limite pas à la transformation
de l'eau en vin, mais concerne aussi la manière dont Dieu prend en compte la
joie et les soucis de l'homme.
En lien avec le miracle de la bénédiction de l'eau, on peut
comprendre l'anthologie entre cette transformation et la transformation des
fiancés, passant de personnes promises l'une à l'autre à une réalité
communautaire unie dans une seule pensée et couronnée dans un seul corps.
L'eau est un élément fondamental de la vie. Le vin, quant à
lui, est le fruit de la rencontre entre les ressources naturelles, le travail
de l'homme et un don divin : les caprices du temps. Aussi belle soit la
vigne, aussi talentueux soit le vigneron, sans la clémence du climat, le vin ne
sera pas parfait.
De même, la spontanéité de la rencontre entre l'homme et
la femme reçoit le don de Dieu et la volonté humaine s'accomplit ainsi
pleinement dans la vie familiale. L'eau et le vin nous font également
comprendre comment le naturel devient, par la grâce divine, divin.
Le second message spirituel nous montre combien Dieu se soucie
de la joie humaine. Au départ, le Sauveur dit à sa mère qu'il n'avait pas
l'intention d'accéder à sa demande, car le moment n'était pas encore venu (Jean
2:4). Cependant, voyant que la joie du mariage risquait d'être assombrie par
les faiblesses humaines, Dieu, pour le bonheur des époux, fait sienne la
volonté de l'homme.
Ce message nous encourage à oser croire que Dieu prend en
compte les choses qui réjouissent notre cœur, si elles contribuent à notre épanouissement.
Après la bénédiction du calice nuptial, les époux reçoivent
une gorgée du vin béni, comme une collation suivant habituellement la
communion. Cet aspect est également mis en évidence par le chant « Le
Corps du Christ reçoit », entonné à ce moment. Ainsi, l’idée que le
mariage est le sacrement de l’union des époux, en lien avec la communion
eucharistique, est souligné.
Les mariés et leurs parrains et marraines sont accompagnés par
le prêtre lors d'une procession rituelle autour du Saint Évangile, soulignant
qu'au centre de la vie de la nouvelle famille doit se trouver le Christ, le
Verbe incarné.
Le père Dumitru Stăniloae souligne : « Durant ce pèlerinage,
l’hymne de joie d’Isaïe est chanté pour la conception du Fils de Dieu dans le
sein de la Vierge. Désormais, les fondements sont posés pour un peuple nouveau,
à l’image du Christ incarné. Ceux qui naîtront de cette union seront membres du
Royaume de Dieu. Le Ciel lui-même se réjouit de cet accroissement du Royaume de
Dieu. Lors de la procession, on demande également aux saints martyrs
d’intercéder pour le salut des âmes de ceux qui sont couronnés. Ce sont les
mêmes hymnes qui sont chantés au baptême et à l’ordination, pour les mêmes
raisons : pour la naissance de nouveaux membres du Royaume de Dieu, pour leur
croissance future, qui ne se fait pas sans efforts de retenue, de patience et
de persévérance. »
En retirant les couronnes de la tête des mariés et en les
plaçant près de l'Évangile, en prononçant ces paroles : « Dieu…
reçois leurs couronnes dans ton Royaume, les gardant purs, irréprochables et à
l'abri de la tentation », on souligne que ce couronnement est inscrit
dans l’éternité, le Christ lui-même, le Verbe incarné, étant celui qui
accompagne les époux dans leur nouvelle vie. La cérémonie de mariage et sa
signification
Les prières et les bénédictions qui suivent soulignent que,
sous l'égide de l'œuvre de la Sainte Trinité, les époux sont appelés à être un
exemple de foi.
Un aspect liturgique particulièrement important est la prière
que le prêtre récite pour les mariés le huitième jour après le mariage. De même
que le bébé reçoit son nom chrétien le huitième jour après sa naissance, la
famille nouvellement formée dans le Christ et dans l'Église reçoit, le huitième
jour après le mariage, la bénédiction liturgique qui scelle son cheminement et
son identité chrétiens.
( Pr. Patriciu Vlaicu , L'épanouissement
humain dans la vie familiale , Maison d'édition Apostolia, Paris, 2021,
pp. 93-99)
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La
position canonique de l'Église orthodoxe sur le mariage, le divorce et le
remariage
Révérend Professeur
agrégé Dr Patriciu Vlaicu
Dans la société contemporaine où la famille est mise à rude
épreuve, des questions complexes se posent à beaucoup. La famille est-elle une
réalité bénie de Dieu et une vocation pour l'homme ? Le mariage n'est-il
pas un fardeau supplémentaire dans un monde qui accable déjà tant de soucis ?
Le divorce et le remariage, de plus en plus fréquents, ne sont-ils pas un fait
social inévitable, voire une étape difficile à éviter dans le parcours de
l'homme moderne ?
Face à ces questions et à d'autres de même nature, quelle est
la position de l'Église ? L'Église a-t-elle encore une réponse
nourrissante dans une vérité qui vient d'en haut et qui, de ce fait, est source
de joie et de conviction pour ceux qui ont la foi et la disposition à se
laisser convaincre par Dieu ?
Dans les lignes qui suivent, je souhaite seulement souligner
quelques aspects de la tradition canonique de l'Église
concernant le mariage, le divorce et le remariage , et
ainsi ouvrir la voie à des approches plus approfondies et spécifiques.
L’Écriture Sainte parle de l’union entre l’homme et la femme
comme d’un
grand Mystère qui trouve sa réponse dans la compréhension de l’union
entre le Christ et l’Église. L’union entre l’homme et la femme dans le sacrement
du mariage est un couronnement de l’être humain, une renaissance à la
communion. Le
Père Stăniloae insiste sur le fait que le mariage, « lien naturel
et indissoluble entre un homme et une femme, repose sur le fait que l’homme et
la femme, ensemble seulement, constituent l’humanité complète » (1) .
D’autres théologiens orthodoxes, s’appuyant sur les écrits des Pères de
l’Église et sur l’expérience de l’Église conservée dans les Saints Canons,
défendent l’unicité du mariage et la vocation éternelle du lien familial.
L'époux et l'épouse renaissent par le mariage, formant une
famille. À l'image de toute nouvelle naissance en Christ, la famille porte en
elle la semence de l'éternité. Si cette semence tombe en terre non préparée,
pierreuse ou aride, cela ne révèle pas son imperfection, mais la faiblesse de
ceux en qui elle est plantée. Dieu ne supprime pas la liberté de l'homme par
les saints sacrements ; l'homme peut choisir d'agir avec responsabilité ou
irresponsabilité avant, pendant et après avoir reçu un sacrement. L'œuvre de la
grâce respecte la liberté de l'homme, aussi bien lorsqu'il s'éloigne
de Dieu que lorsqu'il se repent et désire se rapprocher à nouveau du Père qui
attend le fils prodigue sur le seuil de sa porte.
Le père J. Meyendorff souligne que, bien que l’Église ait une
conception ferme de l’unicité du mariage et de son indissolubilité (2) ,
un repentir sincère permet un nouveau départ . C’est le fondement
théologique de la permissibilité d’un second mariage (3) , marqué par
un rituel essentiellement pénitentiel. Le père Job Getcha, doyen émérite de
l’Institut de théologie orthodoxe « Saint-Serge » à Paris, insiste
sur le fait que « la notion de divorce est totalement absente de la
tradition canonique de l’Église orthodoxe. Les canons ne font que traiter du
problème des seconds et troisièmes mariages, qui surviennent lorsque, par
faiblesse humaine, le premier mariage échoue et qu’un nouveau mariage est
recherché » (4) .
Les canons sont très stricts concernant le non-respect du
sacrement de mariage (5) , mais l'Église ne peut ignorer, dans
certains cas, la cessation de la vie familiale. C'est pourquoi, dans l'Église
orthodoxe, il ne peut y avoir de divorce religieux, mais seulement la
constatation d'un fait évident, scellé par la société civile par le divorce.
L'Église prend acte de l'échec d'une famille et, si les personnes concernées
reconnaissent leurs faiblesses passées et manifestent une volonté de se
racheter, elle peut, par l'intermédiaire de l'évêque, accorder une délivrance
après le divorce et une bénédiction pour le second mariage. Cette délivrance
après le divorce témoigne d'un repentir et du désir de se réintégrer dans
l'Église. Elle ne peut en aucun cas être considérée comme un « divorce
religieux ». L'Église ne dissout pas le lien conjugal, mais constate
l'échec en offrant une nouvelle chance, par l'oikonomia (6) .
Dans le cas des personnes divorcées, le remariage n'est pas
automatique ; il est nécessaire d'obtenir le divorce et la bénédiction de
l'évêque, garant de la distinction entre exception et règle. L'Église se montre
même indulgente envers les personnes divorcées une seconde fois, si,
après une période de repentir, elles manifestent leur volonté de revenir à la
vie chrétienne. Les remariages sont également autorisés par l'oikonomia et pour
les veuves, mais même en cas de veuvage, un troisième mariage au maximum peut
être accepté. Le canon 87 de Trulan résume la position de
saint Basile le Grand concernant la procédure canonique de bénédiction
d'un second ou d'un troisième mariage, mais il ne mentionne aucune procédure
ecclésiastique de divorce.
L’évêque peut refuser de bénir un second ou un troisième
mariage s’il constate un manque de conscience de la gravité du divorce et une
superficialité dans l’engagement familial. Ce refus n’est pas une punition,
mais l’exercice de la responsabilité de l’évêque quant à la manière dont
l’œuvre de Dieu est accueillie et honorée dans la vie de la personne.
Lorsqu'un seul des époux assiste au second mariage, il est
d'usage, par ecclésiastique, de célébrer la cérémonie du premier mariage,
afin de ne pas occulter cette dernière par un rite pénitentiel destiné aux deux
époux, tant que l'un d'eux est présent au premier mariage. Si l'un des époux
assiste au second mariage et que l'autre est divorcé mais n'a pas reçu le
sacrement de mariage, en principe, la cérémonie du second mariage est célébrée
et seul l'évêque, dans des situations exceptionnelles, peut accorder une
dispense.
Si des époux divorcés civilement souhaitent se réconcilier, le
sacrement de mariage n'est pas renouvelé. Par la confession et, le cas échéant,
la communion, avec la bénédiction de l’évêque, ils sont réintégrés par
l'Église dans la vie familiale qu'ils avaient temporairement interrompue. Le
canon 102 de Carthaginois traite de la réconciliation des époux séparés, sans
imposer d'autre rite sacramentel que la réintégration au Corps mystique du Christ,
au moment opportun, par la communion.
1. Voir Théologie dogmatique Dumitru Stăniloae, vol. 3,
p.121.
2. « Ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare » Mt 19 :16.
3. Voir J. Meyendorff, Initiation à la théologie byzantine, Paris, 1975,
p. 264.
4. Voir Job Getcha, « L'Idéal du mariage unique exclut-il la possibilité
d'un remariage ? La position de l'Église orthodoxe face au divorce », dans
Revue d'éthique et de théologie morale, « Le Supplément » n° 228, Editions
Cerf, Paris, juin 2004, p. 278.
5. Le canon 48 du Canon apostolique punit d'excommunication celui qui
quitte sa femme ou épouse une femme divorcée.
6. En l’espèce, l’action de l’Église consiste à soutenir au mieux les
efforts de correction et de réintégration dans la vie chrétienne, en dérogeant
à la règle par dispense épiscopale. La dispense épiscopale est l’acte canonique
administratif par lequel l’évêque déroge à l’application de la norme canonique.
Source : apostolia.eu