La Pentecôte, l'accomplissement 

de la Résurrection du Christ

Un article de : Fr. Alexandru Ojică 

- 31 mai 2026

« On peut dire que la fête des prémices symbolise le mystère de la Résurrection du Seigneur. En effet, en Christ, la nature humaine a de nouveau fleuri, après avoir définitivement ôté la corruption et secoué la rouille du péché ».

Dans son interprétation d'un passage du commentaire de saint Cyrille d'Alexandrie sur l'Évangile de Jean, et plus précisément sur la guérison du paralytique aux thermes de Vitezda, le saint prêtre confesseur Dumitru Stăniloae a déclaré : « À la Pentecôte mosaïque, des anges sont descendus pour guérir un malade, manifestant ainsi une autre œuvre limitée de Dieu envers l'humanité, préfigurant la venue de son Fils pour le salut de tous ceux qui veulent le recevoir. Le Christ manifestera cette œuvre dans les hommes par l'Esprit Saint, présent en lui et communiqué par lui, à la Pentecôte. »

La Pentecôte mosaïque, célébrée à l'époque de l'Ancien Testament, était l'une des grandes fêtes juives, tant pour ceux qui vivaient en Palestine biblique que pour ceux dispersés dans la diaspora. Célébrée ensemble, elle était source de joie, mais aussi d'ombre et de limites. Également appelée « fête des moissons » (Exode 23,16) ou « fête des prémices », la Pentecôte s'étend sur une période plus longue : « le jour des prémices, quand vous offrirez au Seigneur le pain nouveau en offrande, à la fin des semaines » (Nombres 28,26). Cette fête rappelait aux Juifs la réception de la Loi par Moïse sur le mont Sinaï, et son lien étroit avec la cueillette des fruits souligne la signification du mot « fruit », tant matériellement que spirituellement. Si le semeur de l'Ancien Testament avait à l'esprit l'espoir que les grains de blé porteraient du fruit, de même nous qui croyons en Christ, le Seigneur, le Vainqueur de la mort, avons à l'esprit dans notre vie spirituelle l'idée que les fruits du salut déposés par le Fils de Dieu en l'homme croîtront, par le Saint-Esprit, pour porter du fruit dans cette vie et, surtout, dans le Royaume de Dieu.

Le but de la vie de chaque chrétien

La fécondité, un mot inscrit en nous et qui constitue, en un sens merveilleux, l’objectif de la vie de tout chrétien, la vie en Christ qui commence au moment du sacrement du saint baptême. « Car c’est en lui que nous avons la vie, le mouvement et l’être, comme l’ont dit certains de vos poètes : Nous sommes de sa race et nous avons l’être » (Actes 17, 28), déclarait l’apôtre Paul dans son bref discours à Athènes, reprenant également une citation du poète Aratus de Soli. Être enfant de Dieu signifie, objectivement parlant, à la fois un grand privilège et une responsabilité toute particulière. Vivre, se mouvoir, être – ces trois mots évoquent la vie matérielle, la vie spirituelle et intellectuelle (en lien avec l’âme) et, surtout, ils nous conduisent vers les réalités les plus élevées, vers une vie « cosmique », non pas au sens panthéiste, mais « en son nom », dans le Royaume de Dieu. La joie de la Pentecôte nous remplit d'enthousiasme et nous place sur le seul chemin, la seule direction objective de notre vie spirituelle : le chemin vers Dieu. Avant la Sainte Passion, le Christ Seigneur confia aux saints Apôtres cette parole : « Je ne vous laisserai pas orphelins ; je reviendrai vers vous » (Jean 14, 18). La brève séparation entre le Sauveur et ses disciples, lors de la crucifixion et de sa mort sur la croix, les conduira ensuite, durant les quarante jours qui suivent la Résurrection et, plus particulièrement, dès la Pentecôte, à une profonde union spirituelle des significations de la vie de l'homme en Christ, union initiée au baptême.

Saint Cyrille d'Alexandrie a également donné une belle interprétation de la fête de la Pentecôte, rappelant que le Christ Seigneur est les prémices – les prémices de l'humanité renouvelée : « Car nous nous sommes dépouillés du vieil homme et avons revêtu l'homme nouveau, c'est-à-dire le Christ, c'est-à-dire la fête et la vie en Christ. Contemplez donc les prémices de l'humanité renouvelée, c'est-à-dire le Christ, à l'image de la gerbe, comme les prémices des champs, comme les prémices des fruits offerts à Dieu le Père après avoir été sanctifiés. N'avons-nous pas, nous aussi, ressuscité dans le monde comme des épis de blé ? » (Saint Cyrille d'Alexandrie, Le Culte et le Service en Esprit et en Vérité</i> , traduction, introduction et notes du Père Prof. Dr. Dumitru Stăniloae, dans le recueil <i> Pères et Auteurs de l'Église</i>, vol. 38, Maison d'édition de l'Institut biblique et missionnaire de l'Église orthodoxe roumaine, Bucarest, 1991, p. 592).

Cette fête, insistait le Père alexandrin, symbolise la Résurrection du Christ : « On peut dire que la fête des prémices symbolise le mystère de la Résurrection du Seigneur. En effet, en Christ, la nature humaine a de nouveau fleuri, après avoir définitivement ôté la corruption et secoué la rouille du péché » (PG, LXVIII, 1093A). Et voici peut-être le plus grand prodige, d'un point de vue logique : toute la période de la Pentecôte – les cinquante jours – n'est rien d'autre, d'un point de vue liturgique, qu'un seul jour, celui de la Résurrection. Le Synaxaire du jour de la Pentecôte rappelle ainsi : « Nous célébrons cette fête (celle de la Pentecôte) en l'honneur des deux grandes fêtes, Pâques et la Pentecôte, comme celle qui les unit et les lie. » De plus, liturgiquement parlant, le moment des Vêpres, le jour de la Pentecôte, suit immédiatement la Sainte Liturgie, symbolisant le caractère non vespéral de ce jour dans le Royaume de Dieu.

Notre réconciliation avec Dieu, accomplie en Christ

« Autant nous donnons à Dieu, autant Il nous donne, proportionnellement. Car dans l’acte de donner, se manifeste notre ouverture, notre capacité à recevoir. Autant nous aimons, autant nous sommes aimés ou ressentons l’amour du Bien-Aimé » (Saint Cyrille d’Alexandrie, <i> Culte et Service en Esprit et en Vérité</i> , p. 589, note 634), insistait le saint prêtre confesseur Dumitru Stăniloae.

Notre don à Dieu commence dans et avec le sacrement du saint baptême. Le rappel constant, tout au long des offices – « donnons-nous nous-mêmes, les uns aux autres et toute notre vie au Christ Dieu » – n’est autre qu’une insistance sur le chemin ouvert par la Résurrection du Seigneur et que nous empruntons parfois sans vraiment nous en rendre compte. Appartenir à Dieu signifie notre réconciliation avec lui, accomplie dans le Christ. Natalia Manoilescu-Dinu a souligné ce qui suit : « Ce n’est qu’après l’Ascension, lorsque le Christ est retourné avec son corps divinisé au sein de la Sainte Trinité, qu’il a reçu le pouvoir d’envoyer personnellement le Saint-Esprit. L’Ascension constitue la dernière étape de la glorification de Jésus, accomplie également à l’ombre de l’Esprit qui s’était pleinement répandu sur sa nature humaine. (…) La présence de la nature humaine au sein de la Sainte Trinité a signifié la réconciliation définitive entre l’homme et Dieu, dont le résultat a été la descente du Saint-Esprit dans le monde. » ¹

Réconciliés avec Dieu, il ne nous reste plus qu'à porter du fruit en lui. Et ce fruit n'est autre que notre sanctification, accomplissement du commandement : « Sanctifiez-vous et soyez saints, car je suis saint, moi, l'Éternel, votre Dieu » (Lévitique 11,44), repris par le saint apôtre Pierre dans le Nouveau Testament : « Soyez saints, car je suis saint » (1 Pierre 1,16).

 

Note:

1 Natalia Manoilescu-Dinu, Le Saint-Esprit dans la spiritualité orthodoxe , Maison d'édition Spandugino, Bucarest, 2023, p. 46.