Sur les balustrades (Cancelli), jubés et iconostases

par  Shawn Tribe le  15 janvier 2024

 

Si l'on considère les églises historiques de l'Est et de l'Ouest, une caractéristique distinctive qu'on pouvait autrefois trouver dans beaucoup d'entre elles (en particulier les plus grandes églises) était la séparation de l'autel et du presbytère (c'est-à-dire du sanctuaire) du reste de l'église. l'église. Cela se manifestait généralement sous la forme d'une balustrade, d'un paravent ou (dans l'Orient chrétien) de ce qui serait finalement connu sous le nom d'iconostase ; ceux-ci séparaient une partie du bâtiment de l'église de l'autre. En Occident latin, cependant, à la suite du Concile de Trente (et en réponse aux conflits protestants liés à la théologie catholique de la messe et de l'Eucharistie), une approche a été adoptée visant à accroître la visibilité de l'autel ainsi que du Bienheureux. Sacrement (pour renforcer ainsi la croyance catholique et son enseignement). C’est alors que l’Église latine connaît des évolutions architecturales qui l’éloignent de ces cloisons historiques, mettant davantage l’accent sur l’ouverture et la visibilité dans l’ordre liturgique d’une église. Ces réorganisations ont souvent entraîné la suppression - ou du moins la réduction - des écrans et des balustrades préexistants, tandis que les nouvelles églises construites à partir de la contre-réforme étaient généralement construites sans eux, étant remplacées par des églises beaucoup plus petites et plus petites. rampe d'autel moins visuellement intrusive (qui maintenait au moins une certaine forme de séparation entre l'autel, le presbytère et la nef).  

Un ordre liturgique post-tridentin « typique » (sans la rampe d'autel) comme on le voit à San Ignazio, Rome.

 

L'autel de San Ignazio à Rome – dégagé et dégagé. L'autel est séparé du reste du presbytère par sa propre prédelle/marches, tandis que le sanctuaire, à son tour, est séparé de la nef par sa propre élévation et généralement aussi par une rampe d'autel.

Dans l’Orient chrétien, bien sûr, engagé sur sa propre voie depuis le Grand Schisme de 1054 et non encombré des mêmes préoccupations concernant la Réforme protestante que leurs homologues d’Europe occidentale, l’écran a continué à régner en maître tout au long de cette période et s’est intensifié et solidifié. plus loin dans la forme que nous connaissons maintenant sous le nom d'iconostase – qui équivaut en fait à un mur d'icônes avec des portes. Dans cette manifestation particulière, l'autel et le presbytère sont à peine visibles. 

L'iconostase byzantine sous sa forme actuelle

Naturellement, en raison des trajectoires changeantes qui se sont produites entre les Églises particulières d'Orient et d'Occident, en particulier à partir de l'époque du Concile de Trente, de nombreux catholiques (et peut-être orthodoxes également) ont maintenant tendance à considérer ces écrans liturgiques comme des écrans liturgiques spécifiquement « orientaux ». "Chrétien", mais ce n'est pas le cas, du moins historiquement parlant. Il est certain qu'au fil des siècles et des évolutions, ces paravents ont trouvé des expressions divergentes, mais il faut noter que l'on peut en dire autant même des paravents que l'on trouve au sein même de l'église latine (pour les paravents liturgiques). des églises de la région méditerranéenne étaient souvent assez différentes dans leur caractère et leur disposition de celles du nord de l'Europe). En effet, ces balustrades sont attestées dans les églises dès les premiers siècles. Par exemple, dans un sermon d'Eusèbe du IIIe siècle, il décrit le sanctuaire de la basilique construite à l'époque de Constantin à Tyr, dont l'autel et le presbytère étaient entourés d'une balustrade qui comprenait le treillis ornemental. Les balustrades de cette période étaient probablement à hauteur de taille ou de poitrine.

En ce qui concerne leurs origines, certains spéculent que ces paravents ont peut-être été hérités du Temple ou de la Synagogue, ou peut-être aussi des édifices publics romains de la fin de l'Antiquité (où il était courant, par exemple, d'avoir de telles barrières séparant la population des magistrats, orateurs, l'Empereur ou d'autres dignitaires). Une représentation de cela peut être trouvée dans les reliefs trouvés sur l'Arc de Constantin par exemple :

Détail, Arc de Constantin

En ce qui concerne les variations et les développements particuliers que l’on pourrait trouver dans les écrans liturgiques en Occident latin, comme indiqué, nous constatons différentes approches et itérations. Dans la région d'Italie par exemple, une approche courante voit un écran en forme de balustrade ou "cancelli" en pierre et caractérisé par un treillis (d'où est en fait dérivé le nom "cancelli"). Celles-ci se présentaient fréquemment sous la forme d'un muret sur lequel des colonnes pouvaient ou non être fixées et d'une poutre horizontale au sommet. On pense que ceux-ci étaient également accompagnés de voiles semblables aux rideaux que l'on trouvait historiquement en relation avec le ciborium magnum.   Un bon exemple de ce type de paravent peut être vu encore aujourd'hui dans la basilique de S. Maria in Cosmedin à Rome (sans les rideaux et sans les treillis) :

Sainte Marie à Cosmedin, Rome

Dans cet exemple particulier, nous voyons la balustrade séparant le presbytère de la  schola cantorum  -- elle-même séparée de la nef par une autre balustrade dans ce profil inférieur. Bien que cette balustrade particulière reste relativement ouverte telle qu'elle est actuellement, dans d'autres cas, elle aurait été accompagnée soit de treillis, soit de rideaux, comme nous venons de le constater. 

Une autre variante de ce type de disposition peut être vue dans le paravent de la fin du XIVe siècle découvert dans la basilique italo-byzantine de Saint-Marc à Venise.

Paravent de San Marco, Venise

A titre de comparaison, on a tendance à penser à l'iconostase orientale quand on pense aux paravents d'Orient, mais là aussi il s'agit d'une progression et d'un développement ultérieurs. Si nous tournons notre attention vers l’église de Panagia Ekatontapiliani située à Paros, en Grèce, nous pouvons voir une forme antérieure d’écran liturgique dans le contexte de l’Orient chrétien. A travers cet exemple, on voit mieux les points communs qu'on aurait pu trouver autrefois entre l'Orient et l'Occident (non seulement en ce qui concerne d'ailleurs le paravent, mais aussi la disposition de l'autel, du ciboire et du trône). 

 

Paravent/Iconostase de Panagia Ekatontapiliani, Grèce

Cependant, comme nous l'avons noté, dans l'église latine, nous pouvons également trouver des évolutions et des variations dans la forme du paravent, comme par exemple dans le cas de ce que l'on appelle désormais le chœur ou le jubé - une forme populaire en Angleterre. et les Pays-Bas (c'est-à-dire le nord de l'Europe). Dans ces cas, nous voyons que, contrairement à ses homologues du sud -- qui voyaient la schola cantorum poussée devant le paravent avec ses propres annulaires saillants --  le paravent dans ces cas se trouve devant à la fois le chœur et le choeur. presbyterium - le chœur se manifeste désormais par des bancs disposés perpendiculairement à l'autel lui-même. Ces paravents étaient le plus souvent construits en bois, mais dans les églises plus grandes (par exemple monastères ou cathédrales) également en pierre. Ces paravents étaient aussi fréquemment surmontés d'une croix qui à l'époque médiévale faisait l'objet d'une grande dévotion avec notamment l'allumage de « jubés » devant la croix.

Le paravent du chœur de l'abbaye de Crowland, Lincolnshire. Comme vous le verrez, le paravent sépare la nef d'abord du chœur, puis de l'autel.

Ce qui reste vrai ici, cependant, c’est que si ces différents écrans liturgiques ont leurs propres nuances particulières, ils ont finalement bien plus de choses qui les unissent qu’ils ne les séparent.

Naturellement, on pourrait se demander quelle était leur fonction ou leur signification. Certains attribuent des associations symboliques à ces écrans, comme la démarcation du Saint des Saints (comme dans le Temple de Jérusalem), ou peut-être l'influence des sanctuaires de la Torah des synagogues de l'Antiquité tardive, mais beaucoup supposent que ces sortes d'associations symboliques étaient plus probablement attribuées à ces écrans. après coup, au lieu d'être leur point d'origine initial (ce qui ne veut pas dire que de telles significations symboliques n'ont toujours pas de sens). Comme c'est si souvent le cas, beaucoup supposent qu'ils avaient probablement une origine beaucoup plus pratique, à savoir qu'ils servaient à maintenir les foules de fidèles séparées du clergé afin qu'ils ne perturbent pas l'exécution ordonnée et solennelle des actes religieux. les rites liturgiques (tout comme ils semblaient fonctionner de la même manière dans la Rome antique). Cela dit, même à l'époque romaine, nous voyons des preuves que de telles balustrades étaient utilisées pour désigner des espaces sacrés par rapport aux espaces laïques, ce qui donne au moins un peu plus de crédibilité à l'idée qu'elles peuvent également avoir été consciemment destinées à délimiter également l'espace le plus sacré. également à l'intérieur du bâtiment de l'église.

 Source : https://www.liturgicalartsjournal.com/