L’ÉGLISE RUSSE PUBLIE UN PROJET DE DOCUMENT
« SUR LES QUESTIONS RELATIVES
À LA PRIÈRE AVEC LES CHRÉTIENS NON ORTHODOXES »
POUR DISCUSSION PUBLIQUE.
À méditer
!
Moscou, le 2 octobre 2024
Photo: prichod.ru
L'Église orthodoxe russe a envoyé le projet de document « Sur
les questions concernant la prière avec les chrétiens non orthodoxes » à ses
diocèses pour recueillir leurs commentaires. Il a également été publié pour
discussion sur le site Internet des paroisses ,
où toute personne souhaitant le faire peut laisser des commentaires.
Le projet a été rédigé par la commission de la Présence
inter-conseils sur le droit de l’Église, conformément aux instructions données
par la hiérarchie de l’Église en 2018.
Ce document décrit la position de l'Église russe sur la prière
et les interactions avec les chrétiens non orthodoxes. Il met l'accent sur
l'interdiction de la prière et de la concélébration en commun avec les
hérétiques ou les non-orthodoxes, sur la base des canons apostoliques et
autres. Le document fournit des lignes directrices pour diverses situations,
notamment la présence de non-orthodoxes aux offices orthodoxes, de clergé
orthodoxe aux rassemblements non orthodoxes et la vénération des sanctuaires
chrétiens communs.
Le document autorise les mariages mixtes dans des conditions
spécifiques et traite de la participation aux cérémonies d’État dans les pays
où d’autres confessions dominent. Il souligne l’importance de maintenir les
traditions orthodoxes dans les relations interchrétiennes, en autorisant une
certaine flexibilité dans certaines circonstances mais en rejetant fermement
toute pratique qui pourrait compromettre la foi orthodoxe ou conduire au
mélange des traditions religieuses.
Les commentaires sont acceptés jusqu'au 1er décembre.
***
Le document dit dans son intégralité :
I. L’interdiction de prier avec les hérétiques sous peine
d’excommunication de la communion ecclésiastique ou de déposition du rang
clérical est contenue dans un certain nombre de règles apostoliques : « Si
quelqu’un prie avec quelqu’un qui est excommunié de la communion
ecclésiastique, même si c’est dans une maison : un tel homme sera excommunié »
(App. 10) ; « Si un évêque, un prêtre ou un diacre se joint à la prière avec
des hérétiques, qu’il soit suspendu. Mais s’il leur permet d’accomplir un
service quelconque en tant que clercs, qu’il soit déposé » (App. 45) ; « Nous
ordonnons que l’évêque ou le prêtre qui a accepté le baptême ou le sacrifice
des hérétiques soit déposé. Car quel accord y a-t-il entre le Christ et Bélial,
ou quelle part le fidèle partage-t-il avec l’incroyant » (App. 46) ? Les Pères
du Concile de Laodicée ordonnent au canon 6 : « De ne pas laisser entrer dans
la maison de Dieu les hérétiques qui persistent dans l’hérésie. » Dans sa
règle, saint Timothée d’Alexandrie précise que les hérétiques « ne doivent pas
être présents » à la Divine Liturgie « à moins qu’ils ne promettent de se
repentir et d’abandonner l’hérésie » (Tim. Al. 9).
II. Dans l’Église orthodoxe russe, la concélébration avec des
représentants d’autres confessions (en particulier pendant les offices
eucharistiques) est inacceptable. Ceci s’applique également à la communion
commune ou intercommunion, qui est définitivement rejetée par la plénitude
orthodoxe.
III. Les déterminations juridiques ecclésiastiques concernant
le degré de licéité des prières communes avec les non-orthodoxes sont contenues
dans un certain nombre de documents des Conciles épiscopaux de l'Église
orthodoxe russe.
Français Le document du Concile épiscopal de 1994 « Sur
l'attitude de l'Église orthodoxe russe à l'égard de la coopération
interchrétienne dans la recherche de l'unité » souligne la nécessité d'une
décision séparée sur cette question dans chaque cas spécifique, mais cette
décision devrait refléter la compréhension théologique générale et la pratique
établie : « La question de l'opportunité ou de l'inopportunité des prières avec
les chrétiens non-orthodoxes lors des réunions officielles, des célébrations
laïques, des conférences, des dialogues théologiques, des négociations, ainsi
que dans d'autres cas, est laissée à la discrétion des dirigeants de l'Église
dans les activités extérieures de l'Église en général et à la discrétion des
évêques diocésains dans les questions de vie intradiocésaine, qui est
déterminée par la structure canonique de l'Église orthodoxe et a lieu dans la
pratique des autres Églises orthodoxes locales. » En même temps, il a été jugé
nécessaire « dans les questions spécifiques de relations avec le monde
non-orthodoxe de recommander aux pasteurs et aux laïcs de notre Église d’avoir
sagesse et zèle pour le Seigneur, afin de ne pas donner lieu à confusion et à
tentation aux fidèles de notre Église » (paragraphes 7 et 8).
Le Concile épiscopal de 2008 a également déclaré que « dans le
processus de dialogue, notre Église n’accepte pas les tentatives de « mélange
des religions », les actions de prière commune qui combinent artificiellement
les traditions confessionnelles ou religieuses »[1]. Les documents du même
Concile épiscopal de 2008 comprennent un avis d’expert de la Commission
théologique synodale de l’Église orthodoxe russe, qui déclare :
« L’Église orthodoxe exclut toute possibilité de communion
liturgique avec les non-orthodoxes. En particulier, il est considéré comme
inacceptable que les orthodoxes participent à des actions liturgiques liées à
des services dits œcuméniques ou interreligieux[2].
Il s’ensuit que les orthodoxes qui visitent les églises
catholiques ou protestantes, qui assistent à des services non-orthodoxes sans
prière explicite ou cachée, et qui prient orthodoxement devant des sanctuaires
chrétiens communs sont tout à fait autorisés, tandis que les prières publiques
ou privées avec des non-orthodoxes sont inacceptables pour les orthodoxes »[3].
D'autres conciles épiscopaux, sans aborder directement le sujet
des prières, ont indiqué comme tâche principale dans le domaine des relations
interchrétiennes « la protection commune des valeurs morales chrétiennes, la
lutte contre la discrimination envers les chrétiens et la destruction de la
tradition chrétienne européenne, ainsi que le développement, dans la mesure du
possible, d'une attitude commune à l'égard des processus de sécularisation
libérale et de mondialisation »[4].
IV. Les règles suivantes, issues de la pratique des relations
entre le clergé et les laïcs de l’Église orthodoxe russe (y compris sa partie
étrangère[5]) et les chrétiens non orthodoxes, doivent être respectées :
Dans quelle mesure, quand et où il est permis d'inviter
spécialement des non-orthodoxes à assister aux offices orthodoxes, ou comment
répondre à des invitations similaires adressées aux orthodoxes, cela est
déterminé par la direction de l'Église, sur la base de l'économie de l'Église,
des considérations pastorales, du souci du bien de l'Église, en gardant à
l'esprit de ne pas provoquer de tentation aux fidèles et en même temps de ne
pas repousser ceux qui cherchent un rapprochement avec l'Église orthodoxe.
La présence respectueuse de non-orthodoxes aux offices
orthodoxes est autorisée, car, comme l’a noté le Concile épiscopal de 2008, «
c’est la possibilité de visiter l’église Sainte-Sophie qui a ouvert la voie à
l’acceptation de l’orthodoxie par la Russie par l’intermédiaire des
ambassadeurs du Grand Prince Vladimir »[6]. En même temps, la concélébration de
clercs non-orthodoxes sous quelque forme que ce soit est inacceptable.
Lorsqu’on invite un clerc non-orthodoxe à une célébration dans une église
orthodoxe, il faut lui proposer d’être présent en tenue non liturgique. En même
temps, l’invité doit se voir offrir une place honorable à l’écart du clergé en
service, afin que personne ne puisse avoir l’impression qu’une concélébration a
lieu. Il est inacceptable qu’un clerc orthodoxe soit présent en vêtements
liturgiques lors d’offices non-orthodoxes.
Lors d'une réunion non orthodoxe, un prêtre orthodoxe doit se
tenir debout pendant la lecture des prières par un non-orthodoxe, mais ne doit
pas montrer de signes extérieurs de participation à cette prière. Si, lors
d'une telle réunion, un prêtre orthodoxe est invité à bénir le repas, il peut
le faire, car il doit lire une prière avant le repas et la bénir également pour
lui-même. Lors des réunions d'organisations caritatives et autres auxquelles
participent des non-orthodoxes, un prêtre orthodoxe peut lire une prière, mais
la lecture simultanée (en commun) de prières avec des non-orthodoxes n'est pas
autorisée.
« Il a toujours été permis aux chrétiens orthodoxes de vénérer
les sanctuaires chrétiens communs qui ne se trouvent pas dans les églises
orthodoxes »[7]. À cette fin, les pèlerins orthodoxes se rendent depuis
longtemps dans les églises non orthodoxes, en particulier dans les églises
catholiques romaines (par exemple, l'église Saint-Nicolas de Bari, la basilique
Saint-Pierre de Rome et de nombreuses autres églises) où sont conservés des
sanctuaires de l'Ancienne Église indivise. La présence des orthodoxes et leur
vénération des sanctuaires dans ces églises pendant les offices qui y sont
célébrés ne sont pas considérées comme une participation à la prière commune.
V. L’inadmissibilité de la communion eucharistique[8] n’exclut
pas la nécessité, dans certains cas, pour le clergé et les laïcs de l’Église
orthodoxe russe de participer à des célébrations nationales ou à des cérémonies
socialement significatives accompagnées de prières dans les pays où d’autres
confessions sont dominantes. Cependant, même dans ces cas, les chrétiens
orthodoxes ne doivent pas autoriser la lecture simultanée (commune) de prières
avec des non-orthodoxes ni, de plus, la participation à des rites liturgiques
communs.
VI. La bénédiction d’un mariage mixte est autorisée[9] à la
condition indispensable que la partie non-orthodoxe donne une promesse écrite
de baptiser les enfants nés d’un tel mariage dans l’Église orthodoxe et de ne
pas entraver leur éducation orthodoxe.
« L’Église orthodoxe russe, tant dans le passé qu’aujourd’hui,
considère qu’il est possible de célébrer des mariages entre chrétiens
orthodoxes et catholiques, membres des anciennes Églises orientales et
protestants qui professent la foi en Dieu trinitaire, à condition que le
mariage soit béni dans l’Église orthodoxe et que les enfants soient élevés dans
la foi orthodoxe. La même pratique a été suivie par la plupart des Églises
orthodoxes au cours des siècles passés »[10]. La participation d’un chrétien
non orthodoxe à la cérémonie de mariage dans le cas d’un tel mariage est
implicite dans le rite même du sacrement.
Lors de la célébration du sacrement du mariage, il est
inacceptable qu'un ecclésiastique non-orthodoxe donne une bénédiction aux
mariés dans une église orthodoxe, ainsi que la présence d'un clerc
non-orthodoxe en vêtements liturgiques pendant la célébration du sacrement.
VII. Les non-orthodoxes ne devraient pas être autorisés à être
parrains et marraines de personnes baptisées dans l’Église orthodoxe, puisque
les devoirs des parrains et marraines incluent l’éducation de leurs filleuls
dans la foi orthodoxe.
***
[1] Résolution du Saint Concile des évêques de l’Église
orthodoxe russe du 24 au 29 juin 2008 « Sur les questions de la vie interne et
des activités externes de l’Église orthodoxe russe », paragraphe 36.
[2] Cette norme figurait auparavant dans le document « Sur
l’attitude de l’Église orthodoxe à l’égard des confessions non-orthodoxes et
des organisations interconfessionnelles », adopté lors d’une réunion conjointe
de la Commission du Patriarcat de Moscou pour le dialogue avec l’Église russe
hors-frontières et de la Commission de l’Église russe hors-frontières pour les
négociations avec le Patriarcat de Moscou et approuvé par les décisions du
Saint-Synode de l’Église orthodoxe russe (20 avril 2005) et du Synode des
évêques de l’Église russe hors-frontières (23 mai 2005).
[3] Analyse théologique et canonique des lettres et des appels
signés par Mgr Diomid, évêque d'Anadyr et de Tchoukotka. I. Analyse
théologique. Relations interchrétiennes et interreligieuses.
[4] Résolution du Saint Concile des évêques de l’Église
orthodoxe russe de 2011 « Sur les questions de la vie interne et des activités
externes de l’Église orthodoxe russe », paragraphe 48.
[5] Voir notamment : Résolution du Conseil des évêques de
l'Église orthodoxe russe hors frontières du 26 septembre 1974. N° 889 //
Législation de l'Église orthodoxe russe hors frontières (1921-2007). Moscou :
Maison d'édition PSTGU, 2014. pp. 187-188.
[6] Résolution du Saint Concile des évêques de l’Église
orthodoxe russe de 2008 « Sur les questions de la vie interne et des activités
externes de l’Église orthodoxe russe », paragraphe 36.
[7] Ibid. Voir aussi : Épître de saint Théodore le Studite au
moine Méthode. Question 5.
[8] « L’unité de l’Église est avant tout unité et communion
dans les sacrements. Mais la communion authentique dans les sacrements n’a rien
de commun avec la pratique de ce qu’on appelle « l’intercommunion ». L’unité ne
peut se réaliser que dans l’identité de l’expérience et de la vie gracieuses,
dans la foi de l’Église, dans la plénitude de la vie mystérieuse dans le
Saint-Esprit » ( Principes fondamentaux de l’attitude de l’Église
orthodoxe russe à l’égard de la non-orthodoxie , 2.12).
[9] Le document « Sur les aspects canoniques du mariage
religieux », adopté lors du Concile des évêques de l’Église orthodoxe russe du
29 novembre au 2 décembre 2017, réglemente l’obtention de la bénédiction de
l’évêque diocésain pour la célébration d’un tel mariage mixte : « La
bénédiction de l’évêque diocésain pour conclure un tel mariage peut être donnée
à la partie orthodoxe en réponse à une demande écrite, qui doit être
accompagnée du consentement de la partie non-orthodoxe que les enfants seront
élevés dans la foi orthodoxe » (Sur les aspects canoniques du mariage
religieux. III. Mariages avec des chrétiens non-orthodoxes).
[10] Les fondements du concept social de l’Église orthodoxe
russe, X.2.