Archimandrite
Mihail Daniliuc:
Comment
ressusciter tous les jours
La mort et la résurrection sont deux concepts qui nous
submergent chaque fois que nous les rencontrons par la lecture ou l'ouïe. Le
24e dimanche après la Pentecôte, le passage de l'Évangile pendant la Sainte
Liturgie nous donne l'occasion de réfléchir à ces notions fondamentales qui
sont essentielles à la vie de chaque chrétien.
Dans l'Évangile, nous apprenons la mort prématurée d'une jeune
fille de 12 ans, suivie de l'acte merveilleux de Jésus-Christ, qui l'a ramenée
à la vie. En tant que témoins de cet événement extraordinaire, nous sommes
profondément émus par le pouvoir du Fils de Dieu sur la mort, phénomène qui a
longtemps suscité des débats et des discussions.
D'abord et avant tout, il est important de reconnaître que la
mort est une anomalie dans l'histoire de l'humanité, car elle n'a pas été créée
par Dieu. C'est une conséquence des actions pécheresses de l'humanité, un
résultat de la désobéissance au Créateur. C'est peut-être la raison pour
laquelle nous trouvons cela si peu naturel et avons tendance à éviter d'en
discuter. Étant un "accident", la mort donne souvent lieu à divers
défis - des difficultés à comprendre, à l'accepter et même à y faire face. Par
la résurrection de la fille de Jaïrus, notre Sauveur avait l'intention de
démontrer qu'une fois que la mort avait pris la main sur la vie, Il ne pouvait
pas rester indifférent. Par conséquent, Il a fourni un remède contre la mort,
quelque chose de plus grand que le nom par lequel elle est connue -
Résurrection.
Afin de ne pas désespérer face à la mort physique, les Pères
de l'Église nous encouragent à nous efforcer d'avoir une résurrection continue
du péché, en faisant des efforts pour restaurer la nature humaine déchue de ses
sombres passions, avec la pensée de la Résurrection du Christ, qui devient
notre propre résurrection à travers notre union avec Lui. La résurrection quotidienne
n'est pas une tâche facile, car le chemin s'avère difficile, rempli de
nombreuses tentations, d'épreuves et plonge dans une grave culpabilité.
Cependant, si nous n'oublions pas que la résurrection du Christ est le début de
notre résurrection et de notre vie éternelle (1 Corinthiens 15:20), le
prototype et la garantie de notre propre résurrection, alors nous pouvons faire
voler en éclats la pierre à la porte de notre propre tombe, aussi grande ou
lourde soit-elle.
Nous affirmons qu'il est nécessaire de réaliser la nécessité
d'une « résurrection » quotidienne du péché vers la vertu, comme un acte
continu et toujours présent qui devrait avoir lieu en chacun de nous. Si nous
désirons entrer dans les demeures des justes lorsque nous franchissons le seuil
de la mort physique, il est approprié que nous suivions le chemin de la mort du
péché à la nouvelle vie, exempte de défaut, tout au long de chaque jour de
notre existence terrestre. Ce n'est que de cette manière que nous comprendrons
un plaidoyer de la première prière prononcée par le prêtre pendant les Vêpres
du dimanche de la descente du Saint-Esprit : « Avant de retourner à la terre,
accorde-nous, ô Seigneur, de revenir à Toi, et consiodère-nous avec bonté et
grâce. »
Par conséquent, avant de passer par la mort physique et la
résurrection générale, nous devons rechercher la résurrection de nos cœurs. Le
péché et l'ignorance transforment nos âmes en une tombe où la grâce du baptême
est enterrée - c'est-à-dire le Christ lui-même, au Nom duquel nous avons été baptisés
- en attendant patiemment que la pierre soit roulée pour que le Christ puisse
être ressuscité en nous. Mais comment la pierre peut-elle être roulée loin de
la porte du tombeau dans nos cœurs, afin que la Grâce de Dieu devienne active
en nous ? Les Pères Philocaliques nous montrent que cela est accompli par des
efforts incessants et de la repentance, en supprimant la haine, en pratiquant
le pardon, en se réconciliant avec les autres et en prenant part à la communion
eucharistique avec le Christ.
Par conséquent, lorsque nous parlons de résurrection, ne la
voyons pas simplement comme un état associé à l'eschatologie, la fin des âges,
mais comme une transformation dynamique et quotidienne capable de changer nos
vies et le monde qui nous entoure. Le repentir incessant, imprégné de la joie
de la Résurrection, est le fondement de l'échelle des vertus et notre compagnon
sur le voyage vers la résurrection et la déification. Tant le repentir pour nos
propres péchés que le repentir né de l'amour pour les péchés du monde entier,
ainsi que le repentir en tant qu'état assumé, un nouveau mode de vie,
transforment notre existence en un cycle continu de Croix et de Résurrection
jusqu'à ce que nous atteignions la fin des luttes terrestres, la résurrection
générale et la célébration éternelle de la Pâque avec tous les Saints
dans le Royaume de Dieu.
Version française Claude
Lopez-Ginisty
d'après
THE ATHONITE TESTIMONY