PAQUES - 

LA RÉSURRECTION DU CHRIST

 

LE CHRIST EST RESSUSCITÉ ! Χριστός Ανέστη !  !

Христос Воскресе ! !  Hristos a înviat! !

L'année liturgique compte douze grandes fêtes. Pourtant, il y en a une qui n'est pas comptée parmi elles, parce que, comme nous le dit saint Grégoire de Nazianze dans un sermon pascal, "la Pâque est la fête des fêtes : La Pâque est la fête des fêtes, la fête des fêtes, qui surpasse non seulement les fêtes humaines, mais aussi les fêtes du Christ, comme la lumière du soleil est plus brillante que celle des étoiles. C'est le jour de la résurrection et le début de la vraie vie. Pour l'anecdote, les douze grandes fêtes sont 1) la Nativité de la Mère de Dieu 2) le Jour de la Sainte-Croix 3) l'Entrée de la Sainte Vierge au Temple 4) le Jour de Noël 5) la Théophanie - le Baptême du Christ 6) la Rencontre du Seigneur 7) l'Annonciation 8) l'Entrée du Christ à Jérusalem - le Dimanche des Rameaux 9) l'Ascension 10) la Pentecôte 11) la Transfiguration 12 la Dormition de la Mère de Dieu.  

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Pourquoi ce dimanche est-il Pâque (jour de Pâques) ? Selon les calculs, la Pâque est célébrée le premier dimanche libre après la pleine lune qui suit l'équinoxe de printemps. Ici, le mot important est "libre". Le premier dimanche libre est celui qui ne précède pas, ni ne coïncide avec la Pâque juive. Cette année, la Pâque Juive, qui dure huit jours, a commencé le 22 avril. Dimanche dernier n'était donc pas le premier dimanche libre, mais ce dimanche est le premier dimanche libre. La Pâque Juive célèbre l'évasion des Hébreux de la captivité en Égypte. C'est une prophétie en actes plutôt qu'en paroles - la promesse de la résurrection. De même que les Hébreux sont sortis de la captivité en Égypte, de même le Christ, notre Sauveur, est sorti de la captivité du tombeau. En d'autres termes, il s'agit de la préfiguration, c'est-à-dire de la promesse de la résurrection du Christ. L'Église considère qu'il est inapproprié de célébrer l'accomplissement de la promesse avant que d'autres n'aient célébré la promesse, dont ils ne comprennent pas la signification. C'est pourquoi nous célébrons aujourd'hui la Pâque, la Résurrection du Christ.

Le Christ est ressuscité ! En vérité Il est ressuscité !

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Nous commençons aujourd'hui la lecture de l'Évangile de saint Jean. Parmi les quatre Évangiles du Nouveau Testament, les Évangiles synoptiques (Matthieu, Marc et Luc) ont été écrits en premier. Ils donnent tous un récit de l'Incarnation en abordant les aspects du comment, du où et du quand. Saint Jean est à juste titre appelé "le théologien" et son approche est plus théologique. 

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Ces derniers jours, nous avons entendu les récits de la trahison [de Judas], de l'arrestation et de la crucifixion du Christ dans les différentes lectures de l'Évangile au cours des offices. Le passage lu lors de la liturgie pascale est Jean 1 : 1 - 17 et commence par l'Incarnation.  Bien que cela puisse sembler se rapporter davantage à Noël, il est essentiel que nous connaissions l'identité de Jésus-Christ car, sans cela, nous ne pouvons pas comprendre la véritable signification de la crucifixion et de la résurrection. 

Nous n'avons ici que dix-sept versets très concis, et pourtant ce passage contient tant de choses. Dans son commentaire, Théophylacte montre que chaque mot est significatif, à tel point que le texte imprimé de son explication fait seize pages. Malgré l'économie de mots employée par saint Jean, il s'agit d'un texte élégant et gracieux. Les Pères du premier Concile œcuménique ont également utilisé l'économie de mots dans la première phrase du Credo, qui ne laisse planer aucun doute sur le fait que sans Dieu, il n'y aurait rien. De même, saint Jean va directement au cœur du sujet : "Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu". 

La Sainte Trinité existe dans l'éternité. Il n'y a pas eu de temps où la Trinité n'existait pas. La Parole est Dieu le Fils. Remarquez qu'il n'est pas dit "Au commencement, Dieu a fait le Fils". Pour citer Théophylacte : "En outre, pourquoi l'évangéliste dit-il : "Au commencement était le Verbe", et non "Au commencement était le Fils" ? Il le fait par condescendance pour notre faiblesse, afin que nous n'entendions pas d'emblée parler d'un "Fils" et que nous n'envisagions pas immédiatement un engendrement passionné et charnel. Il nomme le Fils Verbe, afin que tu comprennes, ô lecteur, que de même qu'une parole est engendrée par l'esprit sans passion, de même le Verbe a été engendré par le Père sans passion".  

Au verset 4, "En lui était la vie" nous dit que seul Dieu a la vie en Lui-même. Puis, au verset 5, les ténèbres indiquent à la fois l'ignorance spirituelle et l'opposition satanique à la lumière. 

L'évangéliste a parlé de l'existence de Dieu, le Verbe, de toute éternité. Au verset 6, il commence à expliquer l'Incarnation en présentant saint Jean le Précurseur, le dernier prophète, par les mots "un homme envoyé par Dieu", afin d'établir sa légitimité. Les faux prophètes ne sont pas envoyés par Dieu. Le mot "ange" est parfois utilisé en relation avec le Précurseur. Il n'implique pas qu'il fasse partie de l'armée des incorporels, mais incarne deux facteurs. Nous qualifions souvent les grands ascètes d'"anges en chair et en os", ce qui signifie qu'ils mènent une vie spirituelle sans le confort humain que nous attendons habituellement. C'était certainement le cas du Précurseur. De même, les anges messagers ne parlent pas en leur nom propre, mais transmettent le message de Dieu. Saint Jean a annoncé la venue du Christ. La référence à la lumière signifie la Vérité. À la fin de la liturgie, nous chantons : "Nous avons vu la vraie Lumière, nous avons reçu l'Esprit céleste, nous avons trouvé la Foi véritable, adorons la Trinité indivise, ce qui nous a sauvés". Cela nous a sauvés". Bien sûr, tous les saints pourraient être appelés "lumière" en ce sens qu'ils indiquent le chemin vers Dieu, mais le Christ, qui est Dieu incarné, est "la Lumière". 

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Théophylacte reprend une autre phrase, afin que tous les hommes... croient. Nous savons que l'orgueil humain et/ou l'ignorance empêchent certaines personnes de croire. C'est pourquoi il observe dans le commentaire : "Le soleil se lève chaque jour et donne la lumière à tous. Si un homme s'enferme dans une pièce sombre pour éviter les rayons du soleil, est-ce le soleil qui est en cause ? De même, Jean a été envoyé pour que tous croient : si beaucoup refusent de le faire, il n'est pas en faute. Au verset 11, Il est venu vers les siens pourrait signifier les Juifs. Pourtant, la vraie lumière était déjà dans le monde sans chair, mais elle n'a pas été reconnue. En s'incarnant, Dieu le Verbe marche sur la terre parmi tous ceux qu'il a créés, et pourtant ils ne l'ont pas reconnu. L'évangéliste en est stupéfait, mais le Seigneur ne force personne. L'amour que nous lui portons doit être le fruit de notre propre volonté. 

 

La lecture se termine par le contraste entre le passé et le présent. Dans les temps anciens, Dieu utilisa Moïse comme médiateur. La Loi était donnée au peuple et les prophètes ne parlaient qu'en ombres chinoises. Aujourd'hui, le Nouveau Testament proclame la vérité avec une clarté éclatante, car la grâce et la vérité ne sont pas délivrées par un simple homme, en tant que médiateur, mais par notre Seigneur, Dieu et Sauveur Jésus-Christ lui-même. 

 

En VERITE IL EST RESSUSCITÉ !Αληθώς Ανέστη ! 

Воистину Воскресе ! Adevărat a înviat!

Version française Claude Lopez-Ginisty

d'aprèsJoy of All Who Sorrow Church

in Mettingham. ENGLAND