«Il t’a
été donné de connaître
les
mystères du royaume des cieux.»
Article de Marius Nedelcu
– 16 janvier 2026
Le Sauveur commence sa prédication par les mêmes paroles qui
étaient au cœur du sermon de Jean-Baptiste : « Repentez-vous, car le royaume
des cieux est proche. » L’appel universel à une nouvelle réalité où les
relations entre les personnes étaient redéfinies à la lumière d’un nouvel
enseignement était séduisant pour le peuple, pour les classes sociales
défavorisées, et pour ceux qui constituaient l’élite du peuple élu, il
s’agissait d’une question idéologique et utopique, tant qu’ils se souciaient de
leurs relations avec l’empire romain dominant.
Le Royaume de Dieu (Basileia tou Theou) ou le Royaume des
Cieux (Basileia ton ouranon) sont mentionnés plus de 50 fois dans l’Évangile
selon saint Matthieu, constituant le discours le plus constant sur cette
nouvelle réalité révélée par le Seigneur Christ à ses contemporains, puis à
toute l’Église. Le Sauveur ne parle pas d’un royaume hypothétique, mais d’une
réalité accessible à tous, proche de chacun, et qui, dans certaines situations,
se manifeste pleinement dans l’histoire : « Mais si c’est par
l’Esprit de Dieu que je chasse les démons, voici, le royaume de Dieu est venu
jusqu’à vous » (Matthieu 12, 28).
Le Seigneur ne nous donne pas de définition précise de ce
Royaume, il ne dit pas ce qu'il est, mais il nous donne certains indices de sa
présence et surtout de sa manière de se manifester dans le monde. Il ne nous
donne pas d'informations claires à son sujet pour en dissimuler le mystère, ni
parce qu'il n'était pas encore destiné à être révélé, mais pour nous montrer
que l'homme, dans son état naturel et biologique, ne peut même pas comprendre
les paroles concernant le Royaume, et encore moins le voir dans sa pleine
manifestation.
Dans l'Évangile selon Matthieu, chapitre 13, sont relatées les
paraboles du Seigneur Jésus concernant le Royaume des Cieux. Au début, les
disciples reprochent au Seigneur de parler aux Juifs en paraboles et de ne pas
leur révéler ouvertement la nature de ce Royaume. Le Seigneur leur répond
qu'ils sont incapables de recevoir les paroles de la révélation complète du
Royaume : « Les disciples s'approchèrent de lui et lui
demandèrent : Pourquoi leur parles-tu en paraboles ? Il leur
répondit : Parce qu'il vous a été donné de connaître les mystères du
Royaume des Cieux, mais à eux, cela n'a pas été donné. Car à celui qui a, il
sera donné, et il sera dans l'abondance ; mais à celui qui n'a pas, on lui
enlèvera même ce qu'il a. C'est pourquoi je leur parle en paraboles, parce
qu'en voyant ils ne voient pas, et qu'en entendant ils n'entendent pas, et qu'ils
ne comprennent pas. » Cette difficulté à appréhender le Royaume par
l'intellect montre qu'il demeure une réalité inaccessible pour la grande
majorité, mais qu'il est possible de le percevoir à travers certains signes.
Le Royaume de Dieu était très cher aux gens simples, à ceux
issus des classes sociales défavorisées, car il apportait une lueur d'espoir
dans la vie des opprimés, des démunis et des marginalisés. Le Sauveur
Jésus-Christ lui-même parle de ce Royaume comme d'un Regnum gratiae
(gouvernement de grâce) . Lorsque Jean-Baptiste est emprisonné, il envoie
ses disciples vers le Christ avec cette question : « Es-tu celui qui doit
venir, ou devons-nous en attendre un autre ? » (Matthieu 11, 3). Le Christ lui
répond en annonçant les signes du Royaume de Dieu – Regnum gratiae
(gouvernement de grâce) : « Allez rapporter à Jean ce que vous entendez et
voyez : les aveugles recouvrent la vue, les boiteux marchent, les lépreux sont
purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent et la bonne nouvelle est
annoncée aux pauvres » (vv. 4-5). De plus, lorsque l’évangéliste Matthieu
récapitule l’activité du Christ en de courts récits, il décrit presque à
l’identique la manifestation du Royaume : « Jésus parcourait toute la
Galilée, enseignant dans les synagogues, prêchant la bonne nouvelle du Royaume
et guérissant toute maladie et toute infirmité parmi le peuple. Sa renommée se
répandit dans toute la Syrie. On lui amena tous les malades, atteints de
diverses maladies et tourments, les démoniaques, les lunatiques et les
paralysés, et il les guérit » (Matthieu 4, 23-24). Ces seules
manifestations du Royaume permettent de comprendre son attrait pour le peuple.
Parallèlement, le Sauveur souligne le paradoxe de ne pouvoir en parler qu’en
paraboles, car le peuple ne pouvait saisir la profondeur de son enseignement.
Ses mystères furent révélés aux disciples les plus proches, qui se préparèrent
peu à peu auprès du Seigneur et furent éclairés par la grâce du Saint-Esprit.
Mais le peuple était loin de cette nouvelle réalité dans son cœur, comme le dit
le Sauveur : « Hypocrites ! Isaïe a bien prophétisé sur vous lorsqu’il a dit :
Ce peuple m’honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi » (Matthieu
15:7-8).
Pour connaître la nature du Royaume de Dieu, il nous faut
déterminer les conditions qui permettent à l'homme de la comprendre. C'est
pourquoi nous revenons aux premiers mots par lesquels le Seigneur commence sa
prédication : « Repentez-vous, car le royaume des cieux est
proche ! » Le verbe « repentir » est traduit du grec « métanoïa », qui
signifie changer d'esprit, de manière de comprendre et d'agir, ou encore
modifier les principes qui guident notre vie. Ce mot, riche de sens, est à la
base d'un courant spirituel de renouveau humain qui s'est cristallisé dans
l'Église sous la forme de l'hésychasme, ou d'une vie philolocalique ou neptique.
Le lien entre « métanoïa » et « Regnum
gratiae » est un lien de condition : c'est seulement en
changeant d'esprit, de manière d'agir et de penser que nous pouvons accéder à
la réalité salvifique nouvelle prêchée par le Seigneur Christ.
Le Sauveur parle de la nécessité de préparer le terrain
fertile de la nature humaine pour recevoir la parole du Royaume :
« Si quelqu’un entend la parole du Royaume et ne la comprend pas, le Malin
vient et enlève ce qui a été semé » (Matthieu 13:19). Il doit donc y avoir
une correspondance et une harmonie entre ce qui est en l’homme et ce qu’il
entend ou cherche à comprendre.
Toute contemplation des réalités divines n'est possible que si
l'esprit humain atteint un état qui, dans une certaine mesure, correspond à ce
qu'il contemple. Et en effet : celui qui est pris dans les griffes de l'orgueil
peut-il recevoir, par son intermédiaire, l'humble Esprit Saint ? Quelqu'un,
pris dans les spasmes de la haine ou d'autres passions obscures, peut-il voir
l'inconcevable lumière de la divinité ? Ou comment théologisera-t-il l'amour
divin, lui qui « diffame (même) un seul de ces petits » (cf. Matthieu 18, 10) ?
Ainsi, c'est seulement par la grâce de l'Esprit Saint que l'homme devient digne
de contempler la gloire immortelle et la lumière qui ne s'éteint jamais. Toute
véritable vision de Dieu est un don du Dieu tout-puissant qui nous fait
participer à sa vie : participer à l'humilité et à la paix, à la sagesse et à
la connaissance, à l'amour et à la bonté. « La puissance incréée demeurant en
nous, nous sommes unis à la vie sans commencement », enseigne le vénérable
saint Sophrony Sakharov, hésychaste du XXe siècle.
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À quoi
ressemble le Royaume des Cieux ?
Saint
Jean Cassien, Entretiens spirituels, Première partie, Premier entretien avec le
père Moïse, Chapitre XIII, 3-6, dans Pères de l'Église et écrivains (1990),
vol. 57, pp. 316-317
« L’apôtre nous montre à quoi ressemble le Royaume de
Dieu en disant : Le Royaume de Dieu n’est pas nourriture et boisson, mais
justice, paix et joie dans le Saint-Esprit. Par conséquent, si le Royaume de
Dieu est en nous, et si ce Royaume de Dieu est justice, paix et joie, cela
signifie que celui qui vit dans ces états est dans le Royaume de Dieu, et, au
contraire, ceux qui vivent dans l’injustice, la division et la tristesse qui
conduit à la mort sont dans le royaume du diable et dans l’enfer de la mort.
Par ces apparences, le Royaume de Dieu se distingue de celui du diable. Et à
vrai dire, si nous considérons cet état de contemplation, par lequel
s’acquièrent les vertus nécessaires au Royaume de Dieu, en quoi d’autre
devrions-nous avoir confiance, sinon en un état de joie sans fin ? Quoi de
plus compatible avec le vrai bonheur qu’une paix incessante et une joie
éternelle ? Et, afin que vous soyez plus sûrs non par mes paroles de la
vérité que j’ai dite, mais par l’autorité du Seigneur lui-même, écoutez comment
il décrit très clairement la nature et l’état de ce monde : Voici, je Je
créerai de nouveaux cieux et une nouvelle terre ; on ne se souviendra plus des
choses passées, elles ne seront plus dans vos cœurs, mais vous vous réjouirez
et serez à jamais dans l’allégresse à cause de ce que je suis en train de
créer. Et encore : Ils y trouveront joie et allégresse, l’œuvre de la grâce et
le chant des louanges, et il en sera ainsi de mois en mois, de sabbat en
sabbat. Et aussi : La joie et l’allégresse viendront, et les gémissements et la
tristesse s’enfuiront. (...) Le royaume des cieux doit être compris sous trois
angles : soit que les cieux régneront, c’est-à-dire les saints qui s’y
trouvent, selon les paroles : « Tu seras sur cinq villes, et toi sur dix »,
comme il est aussi dit aux disciples : « Tu siégeras sur douze trônes et tu
jugeras les douze tribus d’Israël » ; soit que les cieux eux-mêmes commenceront
à être gouvernés par le Christ, car, par sa bonne volonté, « Voici, Dieu
commencera à être sur tous ceux qui lui sont soumis, comme tous sur tous » ;
soit encore que, sans aucun doute, les saints régneront dans les cieux avec le
Seigneur.
Eusèbe de
Césarée, Vie de Constantin le Grand, prologue, 6.20, dans Pères de l'Église et
écrivains (1991), vol. 14, p. 205
« …ravivant notre espérance dans l’acquisition des
bénédictions futures du Royaume céleste, où les armées infinies et lumineuses
gravitent autour du Roi de tous. (Ce n’est pas la lumière qui jaillit de notre
soleil solitaire, car elles répandent toutes une lumière plus intense,
scintillantes et étincelantes de l’éclat que leur source éternelle leur
insuffle.) Là, l’âme demeure baignée dans la beauté immaculée des
bénédictions ; là, la vie ignore la souffrance ; là, nous pourrons
partager la joie suprême et sainte ; le temps devient durée infinie et
cesse d’être temps, car il acquiert une autre dimension, n’étant plus soumis à
aucune limite, ne pouvant plus être mesuré en jours, mois, années, saisons ou
périodes. Il n’y aura qu’une seule forme de vie, s’étendant à l’infini ;
une vie illuminée non par le soleil, ni par l’éclat des étoiles ou par les
rayons de la lune, mais une vie dont le soleil sera Dieu le Verbe lui-même, le
Fils unique du Roi suprême. »
Saint
Macaire l'Égyptien, Les Cinquante Homélies Spirituelles, homélie V, 9, dans
Pères de l'Église et Écrivains (1992), vol. 34, p. 119
« Le temps de la résurrection, lorsque leurs corps seront
glorifiés par la lumière ineffable qui est maintenant parmi eux, c’est-à-dire
par la puissance de l’Esprit, sera alors leur vêtement, leur nourriture, leur
boisson, leur joie, leur allégresse, leur paix, leur habit et leur vie
éternelle. Car l’Esprit divin qu’ils auront maintenant été dignes de recevoir
en eux sera alors leur beauté et leur splendeur célestes. »
Saint
Macaire l'Égyptien, Les Cinquante Homélies Spirituelles, homélie VI, 7, dans
Pères de l'Église et Écrivains (1992), vol. 34, p. 124
« Quant aux couronnes que les chrétiens recevront dans l’autre
monde, ce ne sont pas des choses créées. »
Saint
Macaire l'Égyptien, Les Cinquante Homélies Spirituelles, homélie XIX, 9, dans
Pères de l'Église et Écrivains (1992), vol. 34, p. 191
« Nous trouverons le repos en Dieu, dans son Royaume, et Dieu
trouvera le repos en nous pour toujours. »
( Parole patristique ,
P. Narcis Stupcanu)
Source : ZIARUL
LUMINA