La Prière de Jésus est une profession de foi

en la Sainte Trinité

Père Syméon Brüschweiler

Photo : Oana Nechifor

Lorsque nous disons « Jésus, Fils de Dieu », nous prononçons déjà le nom du Père et du Fils, et lorsque nous disons Christ, nous faisons référence à l’onction que le Fils de Dieu a reçue par la puissance du Saint-Esprit. Ainsi, en quelques mots, nous confessons le Dieu trinitaire.

Est-il bon d'essayer de réciter la Prière de Jésus en la synchronisant avec la respiration ? La pratique du yoga contredit-elle les principes de la tradition chrétienne ? La philosophie de ces systèmes est-elle en opposition avec l'orthodoxie ?

La pratique de la Prière de Jésus n'est liée à aucune technique particulière : posture, respiration, etc. Certes, différentes méthodes de respiration y ont été associées au cours de l'histoire. Il y a une vingtaine d'années, j'assistais à un congrès sur les thèmes œcuméniques en présence du métropolite de Transylvanie, Antonie Plămădeală. Interrogé à ce sujet, il répondit d'une manière qui me parut parfaite : « Ce n'est pas la méthode qui vous mènera à la prière, mais la prière qui vous mènera à la méthode . » Un jeu de mots, certes, mais d'une grande profondeur. Les conditions essentielles à la Prière de Jésus sont d'un autre ordre. Il faut avoir la foi en Jésus-Christ, telle que l'enseigne l'Église. Il faut être profondément animé par le besoin d'être sauvé. Celui qui ne croit pas que Jésus-Christ est Dieu fait homme pour notre salut et qui ne ressent pas au fond de son cœur et de son esprit le besoin du salut qu'il apporte, se met en danger en essayant de pratiquer la Prière de Jésus. Car il la pratiquera alors d'un point de vue non orthodoxe. Cette prière inclut le nom de Dieu fait homme. Et dans l'Ancien Testament, nous voyons déjà que le nom et la Personne sont profondément unis. C'est pourquoi le Décalogue nous dit : « Tu ne prononceras pas le nom de Dieu en vain. »

Dieu est présent, dans une certaine mesure, par son propre nom. Et nous devons invoquer son nom avec crainte et amour, à l'approche de la Sainte Communion.

En même temps,  la Prière de Jésus est une profession de foi en la Sainte Trinité . Lorsque nous disons : « Jésus, Fils de Dieu », nous prononçons déjà le nom du Père et du Fils, et lorsque nous disons Christ, nous faisons référence à l’onction que le Fils de Dieu a reçue par la puissance du Saint-Esprit. Ainsi, en quelques mots, nous confessons Dieu en la Trinité.

Et l'un des membres de la Trinité s'est fait homme pour sauver l'humanité. Cette personne a reçu le nom de Jésus, qui signifie « Dieu le Sauveur » ; Dieu le Sauveur car, en tant que pécheurs, nous avons besoin du salut. Nous l'expliquons lorsque nous disons : « Aie pitié de moi, pécheur. » Être pécheur n'est pas avant tout une question morale, mais ontologique, c'est-à-dire être plongé dans les ténèbres de la séparation ontologique entre Dieu et l'homme. Et parce que nous sommes séparés de Dieu, nous ne le connaissons pas et, par conséquent, nous ne l'aimons pas. C'est seulement dans cette perspective que nous pouvons prononcer le nom de Jésus dans cette prière.

Les autres modalités concernant la respiration ou la posture corporelle lors de la pratique de la Prière de Jésus sont accessoires, comparées aux points essentiels que j'ai mentionnés précédemment. Il existe un risque de se focaliser excessivement sur ce qui est secondaire et, de ce point de vue extérieur, la Prière de Jésus peut ressembler par certains aspects à des pratiques de yoga, notamment la répétition incessante d'une courte formule, appelée mantra. Mais au-delà de cette similitude superficielle, il existe une différence fondamentale. La Prière de Jésus repose sur la révélation de Dieu à travers le Christ, la croyance en un Dieu personnel, tandis que le yoga est une méthode spirituelle appartenant à un univers spirituel totalement différent du nôtre, à savoir l'hindouisme, et nous ne devons en aucun cas mélanger leurs perspectives. C'est pourquoi je vous demande de  ne pas vous engager dans la pratique du yoga, même si, au début, cela paraît innocent et parfois utile . Car, fondamentalement, cela appartient à l'hindouisme et, sans nous en rendre compte, nous adoptons une perspective inconciliable avec notre foi.

Si parfois nous avons perdu la conviction de la plénitude de la foi chrétienne et de son pouvoir de nous sauver, s'il nous semble qu'il nous manque quelque chose, nous ne devons pas chercher ailleurs, mais nous devons approfondir et découvrir toujours plus notre propre richesse, notre foi orthodoxe, qui est la seule vraie. ( Père  Syméon d'Essex )

( L'autre Noica – Témoignages du moine Rafail Noica accompagnés de quelques paroles utiles du père Syméon , 4e édition, Maison d'édition Anastasia, 2004, pp. 157-159)

Source : Doxologia.ro