L'enseignement de saint Grégoire Palamas

sur la sainte communion

La prédication du Père Frère Filimon

du monastère de Stavronikita,

de la Sainte Montagne Athos

 

- "Dieu, à travers les énergies divines incréées, est présent dans l'histoire et dans l'homme, et se révèle dans le monde, non seulement à travers ses œuvres, mais aussi directement à travers Jésus-Christ."

- "La Sainte Eucharistie représente l'expérience de l'éternité, ici et maintenant. "

- " La vie éternelle ne commence pas après cette vie éphémère, ce n'est pas le déni du temps, mais c'est la connaissance du vrai Dieu et de son messager, Jésus-Christ " - "Le Fils de Dieu [...] s'est joint aux êtres humains eux-mêmes, séparés les uns des autres. Un croyant qui partage en lui son corps et ne fait qu'un avec nous, nous montrant tout entier, église de sa divinité "(St. Grégoire Palamas) - Christ [...]

Les enfants nés de Lui, à qui Il a donné Sa grâce et Il est devenu comme eux, s'occupent d'eux avec une nourriture et une boisson spéciales par rapport aux autres. Il leur donne un repos spécial et ils restent avec leur Père en Jésus, comme le dit le Seigneur: "Celui qui mange mon corps et boit mon sang demeure en moi et moi en lui " (Jean 6:56). (Saint Grégoire Palamas)

- " Par la sainte communion, nous sommes pleinement unis au Christ. Mais cette plénitude doit être renouvelée et approfondie en permanence, comme cela arrive si, comme vous êtes plus unis par l'amour d'une autre personne, vous avez soif d’approfondir cette union. "

- "Les premiers chrétiens [...] après la Sainte Liturgie sont revenus dans le monde et leurs visages ont brillé de lumière, de joie et de paix du Royaume de Dieu. Ils n'ont apporté aucun plan ni aucune théorie, mais partout où ils sont allés, ils ont planté leurs propres villes. Le royaume: la foi grandissait, la vie changeait, ceux qui avaient le pouvoir devenaient possibles. Et quand ils ont demandé où cette lumière brille, où est la source de ce pouvoir, ils ont su la réponse et quoi guider les gens. "

- "Je pense que la solution de la crise contemporaine n'est pas d'enquêter partout, mais de se tourner vers le Sacrement de la Sainte Communion et vers l'Église, dont la vie jaillit de ce Mystère."

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Disons quelques mots sur la fête d'aujourd'hui, qui, bien sûr, est la fête de Saint Grégoire Palamas, le métropolite de Thessalonique. Le dimanche d'aujourd'hui, le deuxième dimanche du Grand Carême est en l'honneur de Saint Grégoire Palamas.

Le saint est né à Constantinople et avait une éducation philosophique très choisie. L'histoire rappelle qu'à l'âge de 17 ans, le Saint a parlé de la logique d'Aristote devant l'empereur Andronicus II et d'autres fonctionnaires, et ils l'admiraient tellement et le louaient, disant qu'ils deviendraient un philosophe très important. Mais le Saint avait d'autres plans. Il pensait à quitter le monde et à embrasser le chemin monastique. Ainsi, à l'âge de 20 ans, il est venu à la Montagne Sainte, dans le Jardin de la Vierge Marie, et là il a obéi à un vieil homme humble et a accompli sa prière incessante, recevant de nombreux charmes de Dieu et de la Mère de Dieu. Et, comme il est dit dans son tropaire, "la décoration des moines" a été faite, c'est-à-dire qu'elle est devenue la beauté spirituelle de tout le monachisme.

À cette époque, le moine Varlaam de Calabre, en Italie, est apparu. C'était un homme très instruit et un philosophe réputé. Cependant, parce qu'il a affirmé que Dieu est au-dessus de la présence des sens, pour cette raison, il reste inconnu. Il a affirmé ces choses parce qu'il venait de l'Occident et était influencé par la théologie scolastique, incapable de recevoir la pensée orthodoxe d'un Dieu qui est au-dessus du monde réel et qui est vivant en même temps. Il ne pouvait pas comprendre l'unité entre naturel et superficiel. 

Afin de répondre aux vues de Varlaam, saint Grégoire écrit une œuvre très importante: " Parole pour ceux qui sont calmes avec la piété ". Ici, il répondra:

" Dieu, à cause de sa grande miséricorde envers nous, étant avant tout les fils, des inutiles et des incompris, désire rendre nos esprits conscients; de l'invisible, il est vu à travers sa richesse et son pouvoir illimités. Pour nous, orthodoxes, Dieu reste à la fois méconnu et divisé par sa nature, mais véritablement révélé au monde et à l'homme personnellement par ses énergies personnelles . Par conséquent, l'homme qui devient participant de ces énergies divines incréées connaît Dieu et peut atteindre la déification par la grâce. Comme le dit l'apôtre Pierre, dans sa deuxième épître, "devenez participants de la nature divine " (II Pierre 1: 4)

Par conséquent, le témoignage théologique des énergies incréées est vraiment le témoignage et le témoignage du Dieu personnel dans les Saintes Écritures.

Saint Grégoire prêchera que les énergies de la nature divine sont des mouvements de la nature propre de Dieu, par lesquels le Dieu vivant et aimant des hommes est découvert et travaille dans le monde, le faisant passer de l'infini à l'être, et en prenant soin de lui par sa promesse salvifique, comme en témoigne toute la Sainte Écriture, toute l'œuvre emblématique du salut, couronnée par l'Incarnation du Fils de Dieu, le Dieu-Christ-Homme .

En conclusion, disons que saint Grégoire, eu égard à l'agnosticisme du moine et philosophe Varlaam, a déclaré que Dieu, à travers les énergies divines incréées, est présent dans l'histoire et dans l'homme, et se révèle dans le monde, non seulement à travers ses œuvres, mais aussi directement, à travers Jésus-Christ . Mais qu'est-ce que tout cela signifie pour nous, croyants?

Cette réalité des énergies incréées, que le grand théologien de notre Église, saint Grégoire Palamas, nous a décrite, a une énorme signification pour nous croyants. Cela signifie que pendant le saint ministère, lorsque nous sommes dans la prière, les énergies incréées de la grâce divine illuminent nos âmes , et alors nous vivons vraiment la continuation de la Pentecôte, l'ascension du Saint-Esprit sur nous.. Bien sûr, cela ne se produit pas seulement pendant les services des lieux saints, mais aussi dans la maison de chaque chrétien, homme ou femme, quand ils encensent avec piété et face à face avec l'icône du Christ. Alors la grâce divine ingrate descend comme une pluie sur nous, et la présence de Dieu nous englobe de tous côtés.

Saint Grégoire, sachant tout cela très bien, par son expérience personnelle et sa communion avec la grâce divine incréée , a toujours souligné dans ses sermons que:

"L’homme qui ne tient pas compte du partage avec les saints lors de la messe du dimanche saint est loin de Dieu." 

Il considère la participation du croyant à la Sainte Communion si importante qu'il consacre une homélie entière à ce sujet, sous le titre " Sur les saints et les peurs du Christ Tain ".

Aujourd'hui, je présenterai quelques fragments de cette Homélie, pour admirer la vie ecclésiale authentique et l'enseignement du grand berger de Thessalonique, et ainsi utiliser notre spiritualité.

Dans un premier temps, le sage berger, après avoir évoqué dans son discours la préparation correcte des fidèles à la sainte communion , tente de leur expliquer exactement ce qu'est le pain avec lequel nous partageons la sainte liturgie. Alors il leur a dit:

" Rapprochez vous, avec toute notre attention concentrée , en regardant non seulement ce qui est vu, mais ce qui n'est pas vu. Parce que ce pain est comme un voile qui se cache dans la divinité. "

Et puis ça continue:

" Pour cette raison, cela s'appelle Mystère, car ce n'est pas simplement ce que nous voyons avec les yeux du corps, mais quelque chose de spirituel et d'indescriptible. Si vous ne regardez que la surface, vous n'utiliserez rien, mais si vous entrez dans le contenu spirituel, c'est-à-dire si vous voyez le Pain sous sa forme spirituelle, alors vous deviendrez vivant , en le partageant . "

Avec ces mots, Saint Grégoire, en tant que sage hiérarchique, a dit à son troupeau pour une compréhension profonde du Pain Saint de la Sainte Communion.

Comme nous l'avons entendu, il les a exhortés à ne pas rester apparemment à l'image du Pain vu, mais à pénétrer au-delà du catapétasme, où la divinité est cachée et, de cette manière, à recevoir la Vie.

L'homme est un être affamé. Dans l'Évangile de Jean, nous voyons Jésus dans le désert, bénissant les cinq pains pour nourrir et nourrir cinq mille personnes. Mais il ne leur a pas seulement donné le pain corporel, matériel et passager. Après avoir saturé les affamés, il leur a enseigné en disant: " Je suis le pain vivant, qui est descendu du ciel. Celui qui mange de ce pain vivant sera pour toujours » (Jean 6:51). Et, comment le chrétien peut-il manger ce pain qui donne la vie? Bien sûr, lorsque vous participez au sacrement de la Sainte Eucharistie, qui est la table sainte et spirituelle. Dans la Sainte Eucharistie, nous prions le Christ et disons: "Et il nous recommande de partager avec les Contes célestes et effrayants de cette table sainte et spirituelle. "

Ce repas spirituel est fait en mémoire du Seigneur, qui, à la dernière Cène  " prenant le pain avec les saints et les saints et sans pitié, ses mains, remerciant et bénissant, sanctifiant et rompant, a donné à ses saints disciples et apôtres, en disant: manger, c'est Mon corps. "

Par conséquent, les croyants qui mangent le Pain à ce repas spirituel de la Sainte Eucharistie partagent avec le Corps du Christ et reçoivent la Vie.

Dans la suite de son homélie, le sage hiérarque, Saint Grégoire, se référant au Pain, dit:

" C'est la nourriture qui ne périt pas, mais qui reste pour la vie éternelle: le vrai pain qui descend du ciel, qui est vivant et donne la vie au monde, que celui qui ne mange pas mourra; et celui qui le mange sera vivant pour toujours, non seulement par la résurrection, mais aussi en étant exempt de punition et en acquérant le royaume éternel. "

Saint Grégoire conclut avec les paroles de Jésus: "Quiconque mange mon corps et boit mon sang a la vie éternelle " (Jn 6, 53-54).

Saint Grégoire nous a expliqué dans ce fragment de son homélie que l'homme qui se nourrit du Pain de la Sainte Eucharistie ne mourra pas, mais vivra éternellement. Mais qu'est-ce que cette vie éternelle? Jésus lui-même nous répond dans l'Évangile de Jean: " C'est la vie éternelle: te connaître, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ, que tu as envoyé " (Jean 17: 3). Cela signifie que la vie éternelle ne signifie pas cela commence après cette vie éphémère, ce n'est pas le déni du temps, mais la connaissance du vrai Dieu et de son messager, Jésus-Christ. Ce n'est que pendant la sainte liturgie que nous avons la présence éternelle de la vie sobre, l'accomplissement parfait du temps, car à Saint Anaphore la mémoire bénie est faite:

" Se souvenant donc de ce commandement salvateur et de tout ce qui a été fait pour nous: la croix, la fosse, la résurrection le troisième jour, l'ascension au ciel, le bon séjour, et le second et glorieux retour. "

Par conséquent, la Sainte Eucharistie représente l'expérience de l'éternité, ici et maintenant.

L'action de grâce pour la sainte communion l'exprime de manière expressive:

" Ton corps saint, Seigneur Jésus-Christ, mon Dieu, sois à moi pour la vie éternelle, et ton précieux sang, pour la rémission des péchés. Et que cette communion soit pour moi pour la joie, pour la santé et pour la joie. Et à votre effrayante et seconde venue, confessez-moi, pécheur, de me tenir à la droite de votre gloire. "

Poursuivant son homélie, saint Grégoire s'est rappelé qu'en partageant avec ce pain divin, non seulement nous nous accrochons au Corps du Christ, mais nous nous mêlons aussi à Lui. Et nous devenons non seulement un corps, mais un esprit. Saint Grégoire nous a fait remarquer qu'en partageant tout l'être humain, corps et âme, il participe au Corps du Christ.

Au contraire, le philosophe Varlaam et ses disciples ont considéré le fait inacceptable que tout le corps humain peut participer aux énergies divines incréées et faire du croyant non seulement un corps, mais aussi un esprit avec le Corps du Christ.

À ce stade, surtout, la divergence d'opinions entre Varlaam et Saint Grégoire Palamas est apparue.

Pour saint Grégoire et pour toute la tradition monastique, il est bien entendu que, d' autant plus que le Fils de Dieu lui-même s'est incarné dans le sein de la Bienheureuse Vierge Marie et a fondé sur la terre l'Église vue, par la grâce des saints sacrements. il est possible de sanctifier l'homme tout entier, lui donnant ainsi une prière pour la résurrection du corps ce jour-là.

Le saint enseignant révélera les mots importants suivants:

" Dieu se révèle face à face, et non caché, il s'unit à tous ceux qui sont dignes, tout comme l'âme s'unit au corps, comme les membres du même corps s'unissent. Il s'unit à eux et se fait pleinement en eux, dans tout leur être, à tel point qu'ils vivent entièrement en lui. "

Mais à ce sujet, Saint Siméon le nouveau théologien a également écrit dans les versets:

"Ce que tu as dit, mon maître," Celui qui mange mon corps et qui boit mon sang en moi demeure en moi ". "

Saint Siméon écrit plus en détail ailleurs, dans la prière pour la Sainte Communion:

" Maître, sanctifie mon corps et mon âme, mon esprit et mon cœur, mes entrailles et mes entrailles, et tout me renouvelle ."

De plus, dans ses excuses: " Parole pour ceux qui sont calmes avec les saints ", saint Grégoire écrit les mots suivants concernant la pleine union du Christ avec chaque croyant en partie :

"Le Fils de Dieu , dans son amour incommensurable pour les hommes, ne se limitait pas seulement à unir son hypostase divine à notre nature, absorbant la chair et l'âme douées de l'esprit, pour apparaître sur la terre et habiter avec les humains, mais , sans ressemblance encore plus merveilleuse, il s'est joint aux êtres humains eux-mêmes, étant séparé de chaque croyant qui partage son propre corps, et ne fait qu'un avec nous, nous montrant l'Église de sa divinité . Car dans le Corps du Christ habite toute divinité. "

Poursuivant son homélie, saint Grégoire demande aux croyants:

" Comprendre la grandeur de l'amour de Dieu pour nous, lequel est révélé par la communion avec le pain et cette coupe?"

Et il répond immédiatement, avec étonnement:

" Comme ce partage est différent et tacite! Dieu nous a unis et nous a placés dans un corps avec Lui, comme l'époux et l'épouse; en partageant avec Son Sang, en devenant un corps avec nous. "

Par conséquent, nous voyons que les saints Pères de notre Église vivent la Sainte Communion comme la présence de l'Époux du Christ.

La Sainte Liturgie est une syntaxe pleine de joie pour ceux qui rencontreront le Seigneur ressuscité et entreront avec lui dans la chambre des noces. Dans toute cette beauté extérieure, de la Sainte Liturgie, dans l'hymnographie et dans le typique, dans les vêtements et l'encens, la joie et l'attente de la rencontre avec le marié s’expriment. Comme nous le faisons lorsque nous attendons un être cher à la table, lorsque nous plaçons un beau visage de table que nous décorons de bougies et de fleurs, les croyants qui aiment le Royaume de Dieu, le représentent et le montrent à travers l'art et la beauté. Et celui qui participe au mystère de la joie se revêtira des plus beaux vêtements, puisqu'il a en lui la gloire du royaume.

Dans la suite de son homélie, saint Grégoire a exhorté ses croyants avec les paroles suivantes du Christ:

« Venez manger ma chair et boit mon sang veulent toute la vie éternelle compliquée. Afin de ne pas rester seulement l'image de Dieu, mais de devenir des dieux et des rois éternels et célestes. Habillez-vous en moi, le Roi et le Dieu du ciel, en vous rendant digne d'être aimé par le Roi céleste, immortel, surpassant en beauté tout le monde. "

Ne nous étonnons pas de ce qui a été dit auparavant par le sage berger, ce qui signifie que le Christ se soucie de nous d'une manière spéciale et fait de nous des empereurs éternels et célestes, surpassant en beauté toutes les autres personnes, parce que Jésus lui-même a immédiatement dit la même chose. après la dernière Cène, quand Il a promis aux disciples: " Je vous donne aussi un royaume, comme Mon Père me l'a commandé, afin que vous mangiez et buviez à Ma table dans Mon royaume " (Luc 22:30).

Et le Saint Macaire égyptien nous rappelle ce soin particulier que Dieu a pour nous:

" Comme celui qui, ayant une grande richesse et des serviteurs et des enfants, donne de la nourriture à ses serviteurs et une autre nourriture à ses enfants, le Christ, le vrai Dieu, a tout fait et nourrit les méchants et les mécontents. Quand les enfants nés de Celui qui a donné sa grâce, et devinrent comme eux, les accompagne avec de la nourriture et des boissons spéciales à d’autres personnes. Il leur donne un repos spécial et ils restent avec leur Père en Jésus, comme le dit le Seigneur: "Celui qui mange mon corps et boit mon sang demeure en moi et moi en lui " (Jean 6:56).

Mes frères, j'ai écouté quelques extraits de l'homélie de saint Grégoire sur les saints et les effrayants du Christ-Sacrement. Nous avons tous compris que partager avec le Corps et le Sang du Christ n'est pas un devoir que nous devons accomplir une ou deux fois par an, mais est le plus grand sacrement. Le Christ lui-même l'a ordonné à la dernière Cène, avec ses apôtres, par les mots: " Faites ceci en mon souvenir " (Luc 22:19).

La Sainte Communion représente le cœur, le centre de la vie de l'Église, les moyens et l'expression de l'union avec le Christ, de sa nature, en tant que Corps du Christ.  Mais cette plénitude doit être renouvelée et approfondie en permanence, comme c'est le cas si, plus vous êtes unis par l'amour avec une autre personne, plus vous avez soif d'approfondir cette union.

Cependant, nous devons admettre que certaines personnes disent qu'une demoiselle d'honneur ne devrait pas être partagée très souvent, mais au moins une fois par an. Heureux le père Alexander Schmemann dit que tout cela est une fausse piété et une fausse humilité, et qu'ils proviennent de la fierté humaine. Quand un homme décide seul à quelle fréquence partager avec le Corps et le Sang du Christ, il se met comme une mesure du don divin et de la valeur personnelle. C'est une interprétation erronée des paroles du Saint Apôtre Paul, quand il dit: " que l'homme s'examine " (1 Cor. 11:28) . Le Saint Apôtre Paul n'a pas dit que l'homme devait s'examiner et, s'il n'était pas satisfait, ne pas le partager. En fait, cela signifie le contraire: la Sainte Communion, qui est la nourriture et la source de notre vie, est celle par laquelle nous devons vivre maintenant .La seule perspective vraiment orthodoxe et traditionnelle sur la Sainte Communion est l'obéissance. Et cela est si joliment et simplement exprimé dans les prières pour la Sainte Communion: " Seigneur mon Dieu, je sais que je ne suis pas digne, ni capable d'entrer sous le toit de la maison de mon âme ", mais, puisque Toi, comme amoureux des gens, vous voulez vivre en moi, osez, vous vous approchez de moi "Cela signifie obéir à Dieu et à l’Église.

Saint Jean Casien écrit que nous ne devons pas nous détourner de la communion parce que nous nous considérons comme des pécheurs, mais nous devons nous approcher encore plus souvent, pour guérir notre âme et purifier nos esprits, mais avec humilité et foi, que, jugeant notre indignité, nous souhaitons de tout cœur guérir nos blessures. Il est inapproprié de se partager une fois par an, comme certains y sont habitués, considérant la sainteté de la Divinité accessible uniquement aux saints. Il est préférable de penser que la grâce que nous prenons à travers les saints sacrements nous sanctifie. Toute autre approche montre plus de mauvaise pensée que d'humilité, car les gens qui partagent pensent rarement qu'ils sont dignes de partager. Il aurait été beaucoup mieux que nous approchions chaque dimanche avec un cœur humble, pour guérir nos maladies, sachant que nous ne sommes jamais dignes de partager, mais aveuglés par la fierté et croyant qu'après une période d'arrêt, nous devenons dignes.

Par conséquent, il est impossible de trouver dans la tradition une certaine base qui justifie que la pratique actuelle d’une communion espacée soit très rarement partagée. Tous ceux qui ont abordé la Tradition avec sérieux et sens des responsabilités distinguent dans cette pratique une déviation de la pratique des siècles et des compositions authentiques de l'Église.

À quel point le sage berger, saint Grégoire, a-t-il souligné à chaque occasion le sens de l'œuvre du Christ et le pouvoir renouvelant des secrets de l'Église. Dans un de ses sermons, il osera exhorter les fidèles à partager presque quotidiennement.

Par conséquent, pour ces raisons, nous aussi, aujourd'hui, mes chers amis, avec l'aide de Dieu et avec l'aide de saint Grégoire, pouvons retourner à une vie d'église plus authentique, assoiffés d'une communion plus proche, normale et sainte.

Les premiers chrétiens ont compris que leur participation à la liturgie était due à l'envoi du Christ sur terre et à l'accomplissement de sa mission. Après la Sainte Liturgie, ils sont revenus au monde, et leurs visages brillaient de lumière, de joie et de paix du royaume de Dieu. Ils n'ont apporté aucun plan ni aucune théorie, mais partout où ils sont allés, ils ont planté des villes du Royaume: la foi augmentait, la vie changeait, ceux qui avaient le pouvoir devenaient possibles. Et quand ils ont demandé où cette lumière brille, où est la source de ce pouvoir, ils ont su la réponse et vers quoi guider les gens.

Je crois que la solution de la crise contemporaine n'est pas d'enquêter partout, mais de se tourner vers le Sacrement de la Sainte Communion et vers l'Église, dont la vie jaillit de ce Mystère. Je crois fermement que dans les saints de l'Église, dans cette exaltation et avec les disciples autour de la Table du Seigneur, dans son royaume, est la source du renouveau dans lequel nous espérons. De plus, cette route vers l'Au-dessus commence par le rejet de toutes les inquiétudes du monde.

Je conclurai ma parole par un extrait spécial de l'homélie de saint Grégoire, que j'ai essayé aujourd'hui de vous présenter humblement. Le sage berger, exhortant les fidèles à la Sainte Communion, a dit ce qui suit:

" Pour cela, mélangeons notre sang avec le Sang de Dieu, afin que nous puissions en effacer la méchanceté, car il est d'une grande utilité dans ce Sang. Il nous fait au lieu de l'ancien et l'éternel au lieu de l'ancien; il nous rend immortels et éternellement florissants, comme des arbres qui poussent près des sources d'eau (Ps. 1, 3) de l'Esprit divin, dont les fruits sont récoltés dans la vie éternelle. Car du ciel coulait une rivière sensible, et arrosait la face de la terre, donnant naissance à des rivières sensibles ; mais à partir de cette Sainte Messe qui, selon le psalmiste, le Christ "nous a préparés contre les démons et les passions qui nous troublent" ( cf. Ps. 22, 6),jaillit une source qui donne naissance à des ressorts spirituels, adapte les âmes, les monte au ciel et tourne les yeux des anges vers la beauté dans laquelle la sagesse de Dieu est vue, les incitant à vouloir quitter ceux qui nous sont accordés par un. comme le sang. Car, à l'approche de ce sacrement, nous nous revêtons de pourpre royal, ou plutôt de sang et de corps de l'empereur, et devenons intimes avec l’ascendant divin du Fils. "

 Amen!

 Je souhaite à chacun, au temps sacré du Carême, une participation plus épaisse et plus naturelle à la Sainte Liturgie et à la Sainte Communion. Publiez avec une utilisation continue et une Pâques bénie!

 

Traduction grecque: monastère de Dragomirna