Père
Constantin Galeriu :
L'homme et la femme dans le mystère
de la
création et du mariage
Par amour, le Christ
quitte le Ciel pour l'Église. De même, l'homme quitte tout pour accueillir sa
femme dans son cœur.
10 août 2026
Père
Constantin Galeriu
Le P. Constantin Galeriu -
Une courte biographie
Le père Constantin Galeriu fut l'un des plus importants pères spirituels de l'orthodoxie roumaine, ainsi qu'un prêtre et professeur de théologie. Intellectuel distingué et prédicateur accompli, il était aussi un modèle de compassion chrétienne qui, à plusieurs reprises, rentra chez lui pieds nus pour avoir donné ses chaussures aux pauvres.
Le père Constantin Galeriu est né le 21 novembre 1918 dans le
village de Racatau-Razesi, dans le comté de Bacau, en Roumanie. Il a fréquenté
l'école primaire de son village natal, puis a étudié au séminaire théologique
Saint-Georges de Roman de 1930 à 1938. Il a obtenu son diplôme de la faculté de
théologie de Bucarest en 1942 et a poursuivi ses études, obtenant son doctorat
en théologie en 1973 avec une thèse intitulée Sacrifice et
Rédemption .
De 1943 à 1947, il exerça son ministère de curé au village de
Podu Valeni, dans le comté de Prahova, puis, jusqu'en 1973, à l'église
Saint-Basile de Ploiești. Avec son épouse, Preoteasa Argentina, le père Galeriu
éleva et instruisit quatre fils : Narcis, Rodion, Ciprian et Serafim.
Sous la dictature communiste, le père Galeriu était
constamment suivi et surveillé par les autorités en raison de ses prédications
courageuses et ouvertement confessionnelles. Du fait de ses convictions
religieuses et humanitaires, il fut arrêté et interrogé par la Securitate à
Ploiești du 7 août au 7 septembre 1950, puis du 16 août 1952 au 23 octobre
1953. À partir du 16 janvier 1953, il fut soumis aux travaux forcés dans la
colonie pénitentiaire de la Péninsule-Valea Neagra, sur le canal Danube-Mer
Noire, et en octobre, il fut transféré au centre de tri de Vacarești à Bucarest.
À partir de 1973, il a successivement exercé les fonctions de
directeur spirituel, de chargé de cours et de professeur titulaire au
département de catéchèse et d'homilétique de l'Institut théologique
universitaire de Bucarest. En 1974, il a également commencé son ministère à
l'église Saint-Sylvestre de la capitale. Dès 1992, il a été professeur
consultant et directeur de thèse à l'Université de Bucarest. Il a poursuivi son
activité universitaire en tant que professeur consultant et directeur de thèse
jusqu'en 2003. Le 1er janvier 1990, Sa Béatitude le patriarche Teoctist l'a
nommé vicaire de l'archidiocèse de Bucarest.
Il était président d'honneur de la Ligue culturelle des
Roumains du monde entier, membre de la Commission nationale roumaine pour l'UNESCO
et du Conseil national de l'UNICEF, membre fondateur et président d'honneur de
l'Association philanthropique médicale Christiana, président de la Fondation «
Elena Doamna », président de l'institution caritative Saint Stylianos pour la
protection des enfants sans-abri, et membre fondateur et président d'honneur de
l'Association Delphes pour la réhabilitation des personnes souffrant de maladie
mentale.
Il a écrit de nombreuses études, articles, recueils de sermons
et ouvrages d'une profondeur théologique exceptionnelle, dont beaucoup ont été
traduits dans des langues internationales largement parlées.
Le père Constantin Galeriu s'est endormi dans le Seigneur
le 10 août 2003 à Bucarest et a été inhumé dans la cour de l'église
Saint-Sylvestre.
Source : https://doxologia.ro/viata-parintelui-constantin-galeriu
Extrait de Sacrifice
et Résurrection dans la famille chrétienne aujourd'hui, par le père
Constantin Galeriu
L'homme et la femme révèlent une vérité fondamentale de
l'existence, bien plus profonde qu'il n'y paraît au premier abord. L'être
humain est une dualité, un être sexué, aux caractéristiques précisément
définies. Pris séparément, ni l'homme ni la femme ne se sentent complets ;
c'est comme s'il leur manquait quelque chose, et chacun cherche l'autre pour
s'épanouir et se renouveler. C'est une attirance à la fois introspective et
douloureuse, exprimée avec une force et une précision saisissantes dans les
grands drames amoureux : Orphée et Eurydice, Tristan et Iseult, Dante et
Béatrice, Roméo et Juliette, Hermann et Dorothée, et ainsi de suite. Tous ces
récits expriment un vide dans l'existence de l'individu solitaire, une
séparation, une division.
Selon certains théologiens [1] et philosophes religieux, le
mythe de l'homme primordial de Platon semble se rapprocher de la Bible. D'après
lui, à l'origine, l'être humain était androgyne ; un seul être, contenant
en lui à la fois l'homme et la femme, ainsi que les caractéristiques de chacun.
Zeus les coupa en deux « pour les affaiblir »[2] et favoriser la
reproduction ; dès lors, ils devinrent deux moitiés, et depuis lors, ils
se recherchent avec une attirance d'une intensité presque insoutenable.
On peut accepter, en tant que mythe ou symbole, le point de
vue du philosophe antique. La réalité, cependant, est bien plus profonde. La
dualité dépasse l'homme, imprègne l'existence tout entière jusqu'à ses racines
et s'élève jusqu'à Dieu. La Bible, comme nous l'avons dit, souligne à la fois
l'unité et la dualité, l'origine commune et la différenciation des sexes ;
pourtant, elle est étrangère à ces accents dramatiques et parfois passionnés
mentionnés plus haut, qui sont propres à la Chute, au péché.
La distinction des sexes a pour but leur communion et leur
accomplissement. Et de même que, dans la Sainte Trinité, chaque Personne
divine, chaque hypostase, porte en elle la totalité de la nature divine, de
même chaque hypostase humaine, chaque personne humaine, est – et doit surtout
se réaliser pour devenir – porteuse de la totalité de la nature humaine. C’est
seulement en ce sens que le christianisme peut parler du symbole de
l’androgyne.
L'être humain n'est ni un être neutre au sens platonicien, ni
une moitié divisée en deux, comme on le prétend parfois superficiellement.
L'humanité est à la fois masculine et féminine ; pourtant, chaque être humain,
considéré individuellement, homme ou femme, possède des caractéristiques de
l'autre et doit aspirer à la plénitude de la nature humaine, devenant ainsi porteur
de la nature humaine tout entière selon le modèle des Personnes de la Sainte
Trinité.
Ainsi, bien que l'homme et la femme constituent le couple le
plus clairement défini au sein de la hiérarchie de la création, c'est
précisément l'affirmation de cette distinction qui conduit à une union plus
créatrice. La plénitude de l'être de chacun ne se réalise pas dans l'isolement,
mais à travers le partage le plus profond et le plus intense possible de la vie
de l'autre. Et nous ne devons jamais oublier que pour chacun de nous existe «
un rayon unique d'amour divin, différent de tous les autres »[3], qui nous
confère notre singularité, notre unicité, notre valeur particulière. Et nous le
répétons : plus la singularité et l'unicité de chaque personne sont affirmées
de manière vivante et concrète, plus sa contribution à l'œuvre commune devient
précieuse, et plus la vie elle-même devient créatrice.
Vu sous cet angle, il est évident que la femme participe à
égalité avec l’homme à l’image de Dieu. « Dès le commencement », dit saint
Isidore de Péluse, « la femme a été créée par Dieu avec un honneur égal et a
été jugée digne de la même origine, et son âme, comme celle de l’homme, a été
créée à l’image. »[4]
Outre leur origine commune, la monogamie biblique témoigne
également de l’égalité absolue de l’homme et de la femme. Dès le commencement,
Dieu créa un homme et une femme, signifiant ainsi une union unique et
indissoluble dans le mariage. « Il les créa homme et femme », dit le
Seigneur. « S’il n’en avait pas été ainsi, il n’aurait pas créé un homme et une
femme. Après avoir créé un homme, Adam, il aurait créé deux femmes »,[5]
explique saint Jean Chrysostome.
Face à l'homme, face à sa conscience et à son amour, dans le
mystère du mariage, une seule femme apporte la réponse. Ainsi s'affirment le
véritable amour et la nature même de la femme. La présence de nombreuses femmes
autour d'un homme a toujours conduit à leur dépersonnalisation et à leur
déshumanisation, et à la dissolution spirituelle et physique de l'homme. La femme
devient un objet de plaisir, et la relation entre elle et l'homme se mue en
désir, en passion.
L’amour n’est pas la convoitise ; l’amour exclut la
convoitise. La convoitise réduit mon prochain à un objet par lequel je
satisfais mes propres désirs égocentriques. « Chacun ne goûte que lui-même
dans l’autre. »[6] Mon prochain ne vit pas en moi, n’est pas présent en
moi ; ce n’est pas son âme qui est présente, mais un objet, et mon propre
égoïsme féroce l’exploite et le dégrade.
L’amour est possible entre des personnes qui reconnaissent et
affirment la valeur de l’autre. Dans l’amour, « deux personnes se révèlent
mutuellement le Tu »[7] et font continuellement l’expérience de la
présence de l’une dans l’autre. Elles ressentent la souffrance de l’autre à un
tel point que, lorsqu’on cause du chagrin à celui qui partage sa vie, on a
l’impression de « s’être frappé soi-même » (Tolstoï)[8].
Les noces de Cana
Dépeindre l'amour idéal pour une personne, puis, après la mort
de cette personne, l'amour pour une autre, constitue un problème insoluble,
même pour les plus grands romanciers, ces grands analystes de l'âme humaine.
Dans les anciens cultes à mystères, la femme est
impersonnellement identifiée à la Terre-Mère, tandis que chez les Hébreux, elle
devient l'épouse, une personne à part entière. Dans le Cantique des Cantiques,
le roi l'appelle « ma sœur », « mon épouse », « ma pure », « un jardin clos »,
« une source close », « une fontaine scellée » – autant d'expressions
symboliques de sa valeur personnelle. L'épouse, à son tour, déclare : « Je suis
à mon bien-aimé, et mon bien-aimé est à moi », et : « Venez, sortons de sous le
voile de la nature », c'est-à-dire de sous les passions, les désirs et les
objets.
Ainsi, le mariage reflète, d'une certaine manière, l'image de
la vie divine ; il est un mystère divin. Il est mystère à la fois parce
que les époux reçoivent la grâce de Dieu comme force de leur union, et parce
que leur union, par la grâce, par l'amour divin, reflète symboliquement le
mystère de l'union de Dieu avec nous. C'est plus particulièrement ce second
sens que nous allons examiner plus en détail.
Dans le sens du mystère divin décrit plus haut, saint Paul
établit les analogies suivantes : Dieu est le chef du Christ ;
l’homme est le chef de la femme. Le Christ est l’image du Père ; la femme
est la gloire de l’homme. Le Christ s’est uni à l’Église, son Corps, et l’aime
comme lui-même ; l’homme est uni à son épouse et doit, de même, l’aimer
comme lui-même, comme son propre être.
Le Christ est l'icône de l'homme ; l'Église est l'icône
de la femme. Par amour, le Christ quitte le Ciel pour l'Église. De même,
l'homme quitte tout pour accueillir son épouse dans son cœur.
Notes
[1] Otto A. Piper, La vision biblique du sexe et du
mariage (New York : Charles Scribner's Sons, 1960), p. 28.
[2] Platon, Le Banquet [ Le Symposium ],
p. 43. La citation de Galeriu n'identifie pas l'édition.
[3] Charles Journet, « L'Église et la femme », Nova et
Vetera , no. 4 (octobre-décembre 1957), Genève, p. 310.
[4] Cf. Dimitrios Simon Balanos, Isidoros ho Pelousiotes [ Isidore
de Péluse ] (Athènes, 1922), p. 125. Citation originale : Δημητρίου Σίμων
Μπαλάνου, Ισίδωρος ο Πηλουσιώτης , ἐν Ἀθήναις,
1922, p. 125.
[5] Saint Jean Chrysostome, Discours sur le
mariage , trad. Martin, p. 153.
[6] Martin Buber, Ich und Du (Leipzig, 1923), p. 56.
[7] Ibid.
[8] Léon Tolstoï, Anna Karénine . Évoquant l'amour
entre Lévine et Kitty après leur mariage, Tolstoï écrit : « Ce n'est
qu'alors, pour la première fois, que Lévine comprit ce qu'il n'avait pas
pleinement compris en quittant l'église après la cérémonie de leurs noces. Il
comprit non seulement qu'elle était proche de lui, mais qu'il ne savait plus où
elle s'arrêtait et où il commençait. Il le comprit grâce à ce douloureux
sentiment d'être déchiré en deux qu'il éprouva à cet instant. »
Le père Galeriu cite : Léon Tolstoï, Anna
Karénine (Bucarest : ESPLA, 1953), vol. II, p. 49. Ce passage se
trouve dans la cinquième partie, chapitre XIV.
Source : https://atitudini.com/2026/08/pr-constantin-galeriu-raportul-femeii-fata-de-barbat/