Face à la mort qui se rapproche de la mort,
comment s'avancer vers la vie en Christ
Photo : Père Benoît Both
Mourir n'est pas un attribut de Dieu, créer la vie n'est pas
un attribut des humains, mais le Christ a réuni les deux, triomphant de la mort
par sa mort et, de ce fait même, accordant la vie immortelle.
Par sa mort, le Christ triomphe de la mort et nous révèle la
vie éternelle. Ce fait est d'une importance si extraordinaire qu'en tentant de
l'exprimer clairement, on risque de se perdre dans les mots. Ou plutôt, ses
conséquences sont si profondes qu'elles nous laissent sans voix. Le Christ ne
se manifeste pas comme Dieu en faisant étalage de son « omnipotence », telle
que nous avons tendance à la concevoir – en déplaçant des montagnes, en lançant
des éclairs, etc. – mais plutôt par l' acte si humain de mourir ,
et plus particulièrement par la manière dont il a choisi de mourir.
La mort est, en réalité, la seule chose que tous
les hommes et toutes les femmes ont en commun depuis le commencement
du monde, d'un bout à l'autre des régions et des cultures. Ainsi, le Christ
révèle ce que signifie être Dieu à travers cette unique chose qui nous unit. Il
ne le fait pas par le simple fait de mourir – car cela n'aurait été qu'une
soumission à Dieu, une fin en soi – mais plutôt par la manière dont il a choisi
de mourir.
Si le Christ avait révélé la nature divine autrement – par exemple, en étant riche et
puissant (reflétant nos propres désirs), ou pauvre et marginalisé (comme on
pourrait le croire en écoutant certains commandements prophétiques et
évangéliques), ou encore en étant un Juif du premier siècle (à la recherche du
« Jésus historique ») –, chacun de ces choix aurait exclu certaines personnes :
car ceux qui n’appartenaient à aucun de ces groupes n’auraient eu aucune
communion avec lui. D’un autre côté, s’il est mort uniquement parce qu’il est
humain, comme nous, mais parce qu’il est aussi Dieu, il a pu ressusciter, c’est
à son honneur, mais il n’aurait pas pu réellement aider les hommes. De telles
considérations ne méritent même pas d’être envisagées. Comme nous le verrons,
c’est précisément parce qu’il triomphe de la mort par sa mort qu’il
permet à chaque homme et à chaque femme d’utiliser, à leur tour, leur propre
nature mortelle pour renaître à la vie en lui.
C’est là le cœur de la théologie défendue par les conciles. Ce
que nous voyons dans le Christ crucifié et ressuscité, tel que prêché par les
Apôtres à travers les Écritures – prophéties, récits, versets et prières
– c’est cela être Dieu, c’est le cœur de la foi défendue par les
conciles de Nicée et de Constantinople au IVe siècle. C’est le sens de
l’affirmation selon laquelle le Christ est « de même substance que le
Père », qu’il est la plénitude de Dieu tout en étant distinct du Père. De
plus, ce sens ne se révèle que dans et par le Saint-Esprit, et c’est
seulement par lui que nous pouvons confesser le Christ comme Seigneur ( 1
Corinthiens 12, 3 ), en qui nous sommes aussi adoptés comme enfants de
Dieu et que nous confessons être la plénitude de Dieu, une personne de la
Sainte Trinité.
L'essence de la définition du concile de Chalcédoine réside
dans le fait que l'être humain et l'être divin – la mort et la vie –
se manifestent conjointement en une seule personne concrète (hypostase), dotée
d'un seul visage (prosopon). Autrement dit, nous ne voyons pas Dieu dans un
être et l'homme dans un autre. Non ! Les deux se révèlent simultanément – « sans mélange, sans changement,
sans division, sans séparation ». L'être divin et l'être humain demeurent
identiques, mais le prodige est que ces deux réalités se révèlent désormais
ensemble en une seule personne et, par conséquent, à travers l'autre : mourir
n'est pas un attribut de Dieu, créer la vie n'est pas un attribut de l'homme, mais
le Christ les a unis, triomphant de la mort par sa mort et, de ce fait même,
donnant la vie immortelle. De plus, comme l'affirment les conciles ultérieurs,
il est le Verbe éternel de Dieu et l'Image du Dieu invisible.
(Père John Behr,
Devenir
un homme. Méditations sur l'anthropologie chrétienne en mots et en images ,
traduit par Dragoș Dâscă,
Maison d'édition
Doxologia, Iași, 2017, p. 20-25)
Source : Doxologia.ro