Petit
guide de la confession. 5e/6e partie
Confession
des péchés visibles et corporels
Révérend Docteur Oliver Subotic
De manière générale, la classification des péchés peut
s'effectuer de plusieurs façons. Selon leur manifestation, on distingue les
péchés commis par acte, parole ou pensée ; selon leur perceptibilité, les
péchés visibles et clairement discernables, et les états pécheurs intérieurs,
donc plus difficiles à percevoir ; selon leur gravité, les péchés dits
mortels et ceux qui ne le sont pas ; selon le degré de conscience de la
transgression, les péchés conscients et inconscients (bien entendu, en
confession, on ne mentionne que les péchés dont on a conscience – la phrase
« peut-être ai-je péché de telle ou telle manière » n'a pas sa place
en confession).
Pour des raisons pratiques, nous répartirons les péchés à
confesser en deux grandes catégories : les péchés extérieurs, visibles et
corporels, et les péchés intérieurs, invisibles et mentaux. Cette division est,
bien entendu, relative, puisque certains péchés possèdent les deux dimensions
(extérieure et intérieure) ou les lient indissociablement ; néanmoins,
pour les besoins de ce texte, nous adoptons cette catégorisation par souci de
simplicité. Dans ce cadre, nous introduirons une subdivision supplémentaire,
concernant la gradation des péchés selon leur gravité et leur spécificité.
Confession
des péchés visibles et corporels
Commençons par la confession des péchés extérieurs, visibles,
corporels, donc ceux qui sont facilement discernables. Certains péchés graves
appartenant à cette catégorie — tels que le meurtre, l'adultère, la
fornication et le vol — ont déjà été mentionnés dans la première partie,
avec une explication de leur contexte, tant restreint que plus large. Si ces
péchés graves ont été commis au sens littéral et direct, ils doivent être
confessés lors d'une confession séparée, consacrée exclusivement à l'acte en
question. On peut observer une logique similaire en matière de santé : si
une blessure grave est présente sur le corps, elle est toujours soignée en
premier, et ce n'est qu'ensuite que l'on s'occupe des blessures mineures qui ne
mettent pas immédiatement la vie en danger.
Si toutefois nous avons participé à ces péchés indirectement
ou à un degré moindre ou plus grand, ou s’ils ne sont présents en nous qu’au
niveau de la pensée, alors ils doivent être mentionnés avec les autres péchés
confessés, car dans ce cas la gravité de la transgression n’est pas la même que
dans le cas d’une offense directe au sens strict.
Parmi les péchés mortels susmentionnés, l'un se distingue
particulièrement à notre époque par sa fréquence, au point d'être devenu une
sorte de marque nauséabonde de notre temps : la fornication. C'est
pourquoi nous commencerons par elle dans notre énumération de tout ce qui est
péché et doit être confessé. D'emblée, on constate que, sous l'influence des
médias de masse, la passion de la fornication frappe aujourd'hui chacun avec
une intensité incomparablement plus grande qu'autrefois : jeunes et vieux,
mariés et célibataires, instruits et illettrés. La sphère médiatique a habitué
les gens à la fornication comme à une « nouvelle norme » (pour
reprendre la terminologie particulière de la novlangue contemporaine), si bien
qu'un nombre considérable de personnes ne la perçoivent plus comme un péché
grave, et la considèrent même, dans certains cas, comme justifiée.
Par exemple, les unions libres, où les jeunes vivaient comme
dans une sorte de période d'essai avant le mariage, étaient autrefois rares
dans ces régions et considérées non seulement comme un péché, mais aussi comme
une source de scandale. Aujourd'hui, cependant, ces unions sont de plus en plus
fréquentes et sont perçues par la société comme une pratique courante, voire
conseillée, censée permettre aux jeunes de mieux se connaître avant le mariage
(si mariage il y a). Or, il ne s'agit là que du concubinage, une forme
spécifique de fornication qui doit être confessée si elle existe, et la situation
doit être résolue par la démarche du jeune homme et de la jeune femme (ou de
l'homme et de la femme, s'ils sont plus âgés) vers une relation légitimée par
le mariage.
En matière de fornication, tout commence par des
fantasmes lubriques. Il s'agit du stade initial, moins grave, relevant du péché
intérieur, qui, avec le temps, se manifeste par des actes physiques. C'est un
exemple classique de la façon dont un péché peut avoir une action à la fois
intérieure et extérieure, s'entremêlant et s'influençant mutuellement.
Concernant les fantasmes lubriques, il est important de souligner qu'une pensée
lubrique en soi ne constitue pas un péché si elle n'est pas maintenue à
l'esprit ; il ne s'agit alors que d'une simple suggestion qu'il convient
de rejeter dès son apparition. Cependant, si la suggestion est acceptée et
commence à se développer en une sorte de « film » mental, cela
représente déjà le stade pécheur de l'union de l'esprit avec la pensée, à
partir duquel la personne n'est plus qu'à un pas de consentir au péché et de le
mettre en pratique, corporellement. Pourtant, même si une personne ne
concrétise pas extérieurement ce désir mental pécheur, elle a péché dans son
cœur et s'est rendue coupable de fornication mentale, qui, à ce titre, doit
être confessée. Les fantasmes lubriques doivent être confessés de manière
concise, sans entrer dans les détails, en indiquant simplement le degré
d'intensité et la fréquence de ces états mentaux.
Au degré de gravité supérieur se trouve le péché de la
consultation de contenu pornographique, qui, de nos jours, s'est amplifié sous
l'influence d'Internet. Cette condition est considérablement plus grave que les
fantasmes lubriques et affaiblit considérablement le caractère si elle n'est
pas éradiquée. Si ces deux péchés s'enracinent chez une personne, ils sont
généralement suivis de masturbation (onanisme), qui représente déjà
un certain asservissement à la passion de la fornication, un asservissement
bien plus difficile à guérir que si la pensée lubrique avait été réprimée dès
le départ.
Comme le remarque le grand père spirituel de notre
temps, l'archimandrite
Sophrony (Sakharov) , tous les massacres perpétrés par Israël
durant la guerre, tels que décrits dans l'Ancien Testament, ne sont qu'une
préfiguration de l'anéantissement mental des pensées pécheresses, afin qu'il
n'en subsiste aucune trace. Si une personne acquiert une telle disposition
d'esprit combative, elle extirpera la fornication à la racine et l'empêchera de
se développer en formes spirituellement dangereuses. Dans le cas contraire,
elle conduira rapidement à la fornication au sens strict, c'est-à-dire à des
relations extraconjugales avec des personnes du sexe opposé pour satisfaire ses
pulsions sexuelles. Il s'agit alors d'un stade avancé du péché. Dans certains
cas, le péché de fornication, après cette phase, évolue en débauche par le
changement constant de partenaires sexuels, ce qui constitue un stade
extrêmement grave de la maladie spirituelle de l'âme.
Afin d'éviter tout malentendu, il convient de préciser que ce
qui précède ne signifie pas que le péché de fornication soit
« réservé » aux seules relations extraconjugales. Au contraire, la
fornication peut également survenir au sein du mariage si les époux manquent de
discernement. C'est le cas, par exemple, lorsqu'il n'y a pas d'abstinence
pendant les fêtes ou les jeûnes ; toutefois, cette abstinence est soumise
à un accord mutuel (cf. 1 Corinthiens 7, 5), car le principe veut que
le plus fort spirituellement s'adapte au plus faible (afin d'éviter une crise
conjugale). La fornication survient également en l'absence de pratiques saines
concernant la suspension temporaire des relations conjugales – par exemple,
pendant la grossesse, lorsqu'il est nécessaire de préserver le bien-être de
l'enfant, ce qui implique l'abstinence de relations conjugales durant toute la
durée de la grossesse. Enfin, elle survient en cas de relations sexuelles
contre nature entre époux.
La forme la plus grave de fornication, à laquelle un chrétien
ne devrait même pas s'approcher, est liée à la fornication contre
nature , allant de l'inceste (qui est un péché en soi, bien qu'il puisse
être, par extension, inclus dans cette catégorie), aux relations sexuelles
entre personnes de même sexe, jusqu'à la bestialité (relations avec des
animaux, stade ultime de la maladie spirituelle). De manière générale, en ce
qui concerne la fornication, il convient de garder à l'esprit les restrictions
claires relatives à la réception de la sainte communion : une personne en
proie à cette passion ne peut être admise à la sainte coupe sans réfléchir,
comme nous le rappelle particulièrement l'apôtre Paul (cf. 1 Co 11, 27-30). La
mesure de la pénitence ( epitimia ) sera déterminée avec discernement
par le père spirituel, selon la gravité du péché et la repentance offerte, car
le but de la confession n'est pas le rejet du pécheur, mais la guérison de son
âme par la repentance et le renoncement au péché. En tout cas, lorsqu’on
considère la gravité du péché de fornication et ses variantes, il faut garder à
l’esprit le message clair de l’apôtre susmentionné, qui dit : Ne vous y
trompez pas : ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les
masturbateurs, ni les homosexuels […] n’hériteront du royaume de Dieu (1
Cor. 6:9-10).
Il convient de distinguer l'adultère de la
fornication. En effet, si l'adultère trouve sa racine dans la fornication
(c'est-à-dire dans la sensualité), il constitue une transgression bien plus
grave, puisqu'il implique une trahison concrète par l'infidélité et un profond
préjudice infligé à autrui, lui causant une grave atteinte spirituelle. Ce
péché est particulièrement grave en cas d'infidélité conjugale, car la famille
est une « petite Église » : quiconque ose détruire l'union conjugale s'attaque
à l'Église elle-même. Par conséquent, dans le cas de ce péché, comme pour tout
péché mortel, rien ne peut justifier sa perpétuation : la relation illicite
doit cesser immédiatement après la confession, tout contact avec la personne
impliquée dans la relation interdite doit être rompu et, en fonction de la
gravité de la transgression, le prêtre prendra une décision éclairée quant à la
pénitence à appliquer pour accompagner la guérison spirituelle. Comme pour la
fornication, le péché d'adultère se confesse brièvement, sans entrer dans les
détails de l'acte précis.
Concernant le péché d'adultère, il convient d'être
particulièrement attentif aux comportements subtils qui révèlent un risque de
succomber. Outre la passion de la fornication (ou la sensualité au sens large),
un facteur déclencheur de ce type de péché réside dans les mauvaises habitudes
regroupées sous le terme de flirt (coquetterie), qui incluent
notamment les regards concupiscents et l'audace des regards et des
gestes. Ces habitudes néfastes doivent être confessées si elles sont
présentes ; le feu et la paille ne peuvent coexister indéfiniment, et il
est impératif de prévenir les dégâts à temps par un changement de comportement.
Outre la fornication et l'adultère, la première partie a déjà
abordé le grave péché de vol (en particulier ses diverses formes et la gravité
variable de l'infraction). Ajoutons à présent que, dans notre civilisation, où
prévaut une forme primitive de capitalisme, les péchés apparentés au vol se
sont multipliés, se manifestant par des attitudes déloyales envers les
travailleurs, les employés et les partenaires commerciaux. Parmi ces péchés, on
peut citer l'enrichissement sans cause, le non-paiement des salaires,
l'appropriation des biens d'autrui, le non-remboursement des dettes, la fraude
commerciale et la négligence au travail, tandis que la
spéculation et l'usure en sont les premiers exemples. Tous ces
péchés découlent essentiellement de la passion d’avarice, qui sera traitée dans
la section consacrée aux états pécheurs intérieurs. Si de tels péchés sont
présents, ils doivent impérativement être confessés, et le moyen de correction
sera déterminé par le père spirituel.
Il existe un péché particulièrement grave et odieux, mais de
plus en plus répandu, à notre époque, sur lequel le starets serbe Thaddée de
Vitovnica a tout particulièrement insisté : le manque de respect
envers les parents. L’apôtre Paul, dans son Épître à Timothée, dit qu’à la fin
des temps, les hommes seront égoïstes, avides d’argent, vantards, orgueilleux,
blasphémateurs et désobéissants à leurs parents… (2 Timothée 3:2).
Malheureusement, aujourd’hui, nous sommes confrontés non seulement à la
désobéissance envers les parents, mais aussi à une attitude totalement
inacceptable à leur égard, au point que certains enfants osent rompre tout
contact avec leur père et leur mère, d’autres élever la voix et proférer des
injures à leur encontre, et d’autres encore lever la main sur ceux par qui Dieu
leur a donné la vie. Pourtant, le cinquième commandement est on ne peut plus
clair : « Honore ton père et ta mère, afin que tes jours se
prolongent sur la terre que l’Éternel, ton Dieu, te donne » (Exode
20:12). Autrement dit, celui qui n'honore pas ses parents s'expose déjà, dans
cette vie, à la juste colère de Dieu.
Il convient également de rappeler qu'honorer ses parents
implique non seulement de s'abstenir de tout comportement inconvenant et
déplacé à leur égard, mais aussi de cultiver une attitude respectueuse et
respectueuse, de leur témoigner de la gratitude pour tout ce qu'ils ont fait
pour nous et de prendre soin d'eux activement durant leur vieillesse. De plus,
comme l'enseigne sagement le père Thaddée, il faut rejeter toute forme de
conflit intérieur envers ses parents, comme le fait de les juger par la pensée. En
résumé : la relation avec ses parents doit être préservée à tout prix, et
le péché d'irrespect envers eux – qu'il soit commis par acte, parole ou pensée
– doit être confessé au plus vite et suivi d'un repentir sincère.
Par ailleurs, n'oublions pas que les parents ont aussi des
obligations devant Dieu envers leurs enfants et doivent veiller à ne pas
manquer à leur devoir parental, car les enfants sont un don de Dieu et la
mission parentale doit être accomplie conformément aux préceptes des chrétiens
orthodoxes. L'apôtre Paul rappelle aux enfants d'honorer leurs parents et, en
même temps, met en garde les parents contre toute provocation (Éphésiens 6, 4).
En ce sens, il est entendu que les parents sont tenus de donner le bon exemple
à leurs enfants, de les élever, de les nourrir, de prendre soin d'eux, de ne
pas les négliger, et que toute forme d'abus ou de mauvais traitements envers
les enfants est absolument inacceptable. En conséquence, tout manquement
au rôle parental doit être reconnu et la conduite doit être corrigée sans
délai.
Indirectement lié au péché d'irrespect envers les parents se
trouve le péché d'irrespect envers les personnes âgées, les enseignants, les
bienfaiteurs de notre famille, et surtout envers les pères spirituels et le
clergé en général. De nos jours, sous l'influence des réseaux sociaux et du
langage subculturel qui y prévaut, le péché d'irrespect envers la hiérarchie
ecclésiastique s'est particulièrement aggravé, se manifestant par des
condamnations et des insultes brutales proférées à l'encontre de membres du
clergé de tous rangs, le tout sous couvert de liberté d'opinion et de réflexion
critique. Soyons clairs : nul ne conteste le droit d'exprimer un avis sur
les affaires de l'Église ou de manifester son désaccord avec une opinion, une
position ou une action particulière de la hiérarchie ; toutefois, il est
bien connu comment la pensée critique doit être exprimée et quel langage doit
être employé. Toute forme de message insultant adressé à la hiérarchie
ecclésiastique est un péché grave, car ces messages sont adressés à des
personnes placées par Dieu à leurs fonctions respectives, qu'elles mènent une
vie sainte ou qu'elles présentent des faiblesses humaines ordinaires
(d'ailleurs, qui parmi nous est sans faiblesses ?).
Là encore, c'est l'exemple du saint apôtre Paul qui nous
éclaire le mieux. Dans les Actes des Apôtres, on trouve le récit d'un événement
où le grand prêtre Ananias ordonne que l'apôtre soit frappé à la bouche juste
après avoir prononcé son discours inspiré par Dieu devant le commandant romain
et le Sanhédrin. Paul, indigné par cette injustice, répond au grand prêtre par
ces mots : « Dieu te frappera, mur blanchi ! » Les personnes présentes,
offensées par une réaction aussi vive, demandent à l'apôtre Paul : « Insultes-tu
le grand prêtre de Dieu ? » Il leur répond : « Frères, je ne savais pas qu'il
était le grand prêtre ; car il est écrit : Tu ne parleras pas mal du chef
de ton peuple » (Actes 23, 1-5). Il s'agit d'un passage très important et
instructif pour notre thème, indiquant que nous avons le droit de soulever des
questions de vérité et de justice chaque fois que cela est nécessaire et devant
qui que ce soit, mais que nous devons respecter la hiérarchie de l'Église et
utiliser un langage approprié.
Ceci nous
amène au thème du péché grave
de jugement (condamnation). En effet, que la condamnation d'une
personne (plutôt que d'un acte précis) soit exprimée en termes polis ou
impolis, elle n'en compte pas moins parmi les péchés qui ravagent l'âme et la
privent de la grâce de Dieu. Ce péché est particulièrement grave car nous avons
généralement tendance à n'observer une personne que extérieurement et à ne voir
(au sens figuré) que son visage, oubliant que Dieu regarde au fond de nous,
dans notre cœur. Ainsi, nous entrons en conflit avec la connaissance que Dieu a
d'une personne donnée et imitons l'esprit de l'Antéchrist, qui cherchera à
s'approprier le Jugement que le Père a confié exclusivement au Fils (cf. Jean
5, 22). Nous voyons donc le péché d'autrui extérieurement, mais nous ne voyons
pas son repentir intérieur (s'il existe), qui se produit dans le cœur, centre
spirituel de notre être. De plus, il arrive souvent que nous jugions quelqu'un
pour des fautes extérieures dont nous avons connaissance, alors qu'en même temps,
cette personne accomplit des actes de miséricorde bien plus grands, dont nous
n'avons pas conscience. En fin de compte, si nous sommes honnêtes et critiques
envers nous-mêmes, nous constaterons que, pour la plupart des choses pour
lesquelles nous jugeons les autres, nous ne sommes pas nous-mêmes totalement
exempts de reproches. À cet égard, le Seigneur nous avertit clairement :
« Ne jugez point, afin que vous ne soyez point jugés », nous
rappelant d'abord d'enlever la poutre de notre œil, puis la paille de l'œil de
notre frère (cf. Mt 7, 1-6). Le péché de jugement doit assurément être
confessé, et une fois confessé, il faut lutter contre lui avec constance et
persévérance, afin de l'extirper.
Il arrive que le péché de jugement se conjugue à la
calomnie, notamment lorsqu'une personne ignore certains faits concernant un
événement ou un individu et s'arroge le droit d'en parler. Dans ce cas, il est
essentiel de bien distinguer si, outre le jugement, la calomnie est également
présente et, le cas échéant, de la reconnaître comme telle. La calomnie est un
faux témoignage contre autrui, ce qui constitue une violation directe du
neuvième commandement : « Tu ne porteras point de faux témoignage
contre ton prochain » (Exode 20,16). Le respect de ce commandement
est important non seulement devant les tribunaux terrestres, mais aussi dans
tous les aspects de notre vie, y compris dans le milieu professionnel, où nous
devons veiller à la manière dont nous témoignons au sujet de nos collègues,
afin de préserver leur intégrité morale et professionnelle, qui pourrait être
compromise par un faux témoignage. La calomnie peut aussi prendre la forme d'un
mensonge délibérément malveillant dès le départ, lorsqu'une personne est
pleinement consciente de mentir et agit ainsi de manière délibérée et
intentionnelle ; il s'agit là du degré le plus grave de ce péché, qui
exige un repentir amer. En tout état de cause, si nous avons conscience d'avoir
calomnié quelqu'un, de quelque manière que ce soit (consciemment ou
inconsciemment), nous sommes tenus non seulement de nous repentir et de le
confesser, mais aussi, dans la mesure du possible, de laver l'honneur de la
personne lésée.
Nous abordons ici tout un ensemble de péchés liés à la
faiblesse de caractère, parmi lesquels l’hypocrisie, la
duplicité et l’ambiguïté. La faiblesse de caractère est un grand
fléau qui se manifeste de diverses manières, mais l'hypocrisie en est
l'expression principale. Notons que dans le Nouveau Testament, on ne trouve
aucun exemple où le Christ dénonce un pécheur, quel que soit le péché en
question, alors qu'à plusieurs reprises, il dénonce directement l'hypocrisie et
la duplicité des chefs juifs ; mis à part eux, il ne réprimande sévèrement
que les marchands du Temple (cf. Mt 21, 12-13 ; 23, 13-29). Il suffit, à
cette occasion, de mentionner le récit évangélique de la femme surprise en
flagrant délit d'adultère (cf. Jn 8, 1-11). Cette femme était donc coupable
d'un péché grave pour lequel, dans l'Ancien Testament, était prescrit le
châtiment le plus sévère : la lapidation. Mais comment celui qui est
lui-même enchaîné à des péchés semblables, voire plus graves, peut-il juger une
telle personne ? C’est précisément ce qui est arrivé aux chefs juifs.
Lorsqu’ils voulurent mettre le Christ à l’épreuve et lui demandèrent ce qu’il
fallait faire de la femme, il demanda à celui d’entre eux qui était sans péché
de lui jeter la première pierre. Pendant ce temps, il écrivait quelque chose
sur le sol avec son doigt. Les exégètes nous révèlent ce qu’il écrivait :
rien d’autre que les péchés de chacun des accusateurs, pris individuellement.
C’est pourquoi, convaincus par leur propre conscience, ils se retirèrent tous
un à un (cf. Jean 8, 3-11). Considérant ce récit, demandons-nous : de quel
droit jugeons-nous les autres alors que nous sommes nous-mêmes dans le
péché ? Et ce genre d’hypocrisie est fréquent : nous exigeons de nos
enfants qu’ils soient bien élevés, alors que nous nous comportons mal ;
nous attendons de nos collègues qu’ils soient diligents dans leur travail,
alors que nous sommes paresseux ; nous attendons du clergé qu’il mène une
vie sainte, alors que nous sommes plongés dans les vices. Par conséquent, si
nous sommes enclins à l'hypocrisie et à la duplicité, comme c'est souvent le
cas, nous devrions au moins avoir le courage d'avouer ouvertement la faiblesse
de notre caractère et de demander pardon à Dieu.
Parmi les péchés de faiblesse de caractère figure la lâcheté,
dont les principales manifestations sont la peur et l'anxiété
excessive. La lâcheté est une faiblesse de caractère incompatible avec la
vocation chrétienne, raison pour laquelle les lâches sont placés parmi ceux qui
ont subi la damnation éternelle (Apocalypse 21:8). La trahison est
étroitement liée à ce péché, et parfois accompagnée de malveillance, de
tromperie et d'incitation à la haine.
La colère figure parmi les péchés extérieurs et visibles
les plus courants. Il est remarquable qu'elle s'accompagne presque
systématiquement de jugement et de fornication, et que ces trois péchés soient
liés par des liens particuliers, se renforçant mutuellement. De plus, derrière
la colère et le jugement, en tant que péchés extérieurs grossiers, se cache un
péché intérieur extrêmement dangereux : l’orgueil, que nous
aborderons plus loin. Pour l'heure, il suffit de constater que la colère et le
jugement révèlent extérieurement la présence de cet ennemi insidieux de notre
âme.
La colère
se manifeste de diverses manières : irritabilité, querelle, intolérance, rage et dureté.
Parfois, elle s’accompagne de passions moins prononcées
comme l’impatience, les grognements, les
plaintes et les reproches incessants ; il convient donc, lors
d’une confession, de tenir compte de toutes ces nuances. Si la colère est
constamment présente au niveau mental, et pas seulement dans ses manifestations
extérieures, le problème spirituel est plus grave, car cet état s’accompagne
généralement de ressentiment et de vindicte, c’est-à-dire du
désir de rendre le mal par le mal. Ces passions sont plus difficiles à guérir
que la colère elle-même, car celle-ci surgit et s’apaise rapidement, tandis que
le ressentiment et la vindicte (en tant qu’états intérieurs) couvent pendant
des jours, des mois, voire des années. Cette distinction est particulièrement
importante pour reconnaître la souffrance spirituelle : la colère est
généralement facile à percevoir, même à partir de l'expression du visage, mais
il arrive parfois qu'une personne ne la manifeste pas du tout extérieurement,
alors qu'elle brûle intérieurement, ce qui relève du problème des passions
intérieures qui sera abordé plus loin.
Parmi les péchés extérieurs, grossiers et manifestes figurent
diverses formes de recherche des plaisirs sensuels, même si ceux-ci
peuvent aussi se manifester intérieurement, sous des formes subtiles
s'exprimant par une jouissance intérieure qui requiert du discernement dans
chaque cas particulier. En tant que passion extérieure, la recherche des
plaisirs sensuels est généralement associée à la fornication (qui en fait
partie), puis à la gourmandise, à l'excès de
nourriture et à l’ivrognerie. Les péchés d'excès de nourriture et de
boisson ne doivent pas être sous-estimés, aussi insignifiants qu'ils puissent
nous paraître ; ils constituent souvent le premier pas vers des états
pécheurs plus graves. De plus, on ne peut maîtriser les autres passions
grossières qu'après avoir maîtrisé sa langue, sa gorge et son estomac, ce qui
est le commencement de la formation d'une volonté et d'un caractère fermes.
Que tous ceux qui sous-estiment les péchés d'excès de
nourriture et de boisson se souviennent du récit évangélique de l'homme riche
insensible, qui se délectait des plaisirs terrestres, au point que son cœur
s'endurcit au point de ne pas voir le pauvre Lazare étendu devant sa porte,
couvert de plaies que les chiens léchaient. Après sa mort, cet homme riche,
dont le nom n'est pas mentionné, implore le patriarche Abraham du haut des
enfers de l'aider en envoyant Lazare tremper son doigt dans l'eau pour se
rafraîchir la langue (cf. Luc 16, 19-24). Pourquoi demande-t-il de l'aide de
cette manière si caractéristique ? Le métropolite Hiérothée (Vlachos),
s'appuyant sur la tradition ascétique de l'Église, explique que c'est parce que
cet homme riche était en proie à la gourmandise (liée à son insensibilité à la
souffrance de Lazare), et que la langue était l'organe sur lequel reposait
cette passion destructrice – une passion qui ne saurait être apaisée dans
l'éternité. Il convient à ce stade de rappeler une fois encore l’impératif de
purifier l’âme du péché par la repentance et la confession pendant que
nous sommes en chemin (Mt 5,25), c’est-à-dire dans cette vie terrestre ;
une fois passés dans l’éternité, cela ne sera plus possible.
La confession des excès de nourriture et de boisson est, comme
nous l'avons vu, nécessaire aussi pour prévenir des péchés plus graves, car cet
excès dans les besoins naturels du corps conduit à l'insensibilité spirituelle
(cf. Luc 21, 34), à l'insensibilité spirituelle à la débauche, et à la débauche
aux péchés les plus graves. Il convient également de mentionner ici une passion
contre nature : le tabagisme. Une seule question se pose à ce
sujet : si une personne pèche lorsqu'elle satisfait ses besoins naturels
de nourriture et de boisson au-delà de toute mesure, combien plus pèche-t-elle
lorsqu'elle crée des besoins contre nature comme celui de fumer, qui met
gravement en danger sa santé ? Quant à l'usage de drogues dures [le tabac
étant une forme de drogue « douce »], il n'est pas nécessaire de
s'étendre sur le sujet : la gravité et les conséquences du péché
de toxicomanie sont déjà manifestes, tant chez les toxicomanes
eux-mêmes que dans leurs familles. En particulier, face à ce type de péché, une
ferme résolution de changer de vie est indispensable ; sans elle, la
personne risque de se ruiner physiquement et spirituellement. De nos jours, il
existe aussi de nouvelles formes d’addiction (comme la dépendance aux jeux
vidéo, à Internet et aux autres contenus électroniques), qu’il convient
également de mentionner en confession, le cas échéant.
Si une personne manque de maîtrise de soi, il est fort
probable qu'elle n'observe pas les jeûnes prescrits par l'Église, ce qui
signifie très probablement qu'elle n'assiste pas régulièrement (voire jamais) à
la Divine Liturgie, c'est-à-dire qu'elle est absente du rythme de la vie
ecclésiale. Cet état de relâchement spirituel se manifeste souvent
par des péchés spécifiques tels que l'excès de plaisirs corporels, la
paresse, l'oisiveté et le repos excessif. Ces états, qui peuvent
paraître anodins au premier abord, dégénèrent souvent, avec le temps,
en dépression profonde. N'oublions pas que la paresse est considérée
comme un péché mortel et qu'elle a un effet destructeur sur le salut si elle
n'est pas vaincue. L'exemple évangélique du « serviteur méchant et paresseux »
qui enfouit son talent au lieu de le faire fructifier (cf. Mt 25, 13-30) suffit
amplement à nous inciter à la repentance et au zèle.
On pourrait penser que c'est excessif et que le rythme de la
vie de prière est réservé aux prêtres. Mais croyons-nous vraiment que nous
n'aurons pas à rendre des comptes à Dieu pour nous être permis de rester au lit
le dimanche au lieu d'assister à la Divine Liturgie ? Pensons-nous vraiment
que nous ne serons pas jugés par Dieu pour connaître par cœur d'innombrables
chansons populaires, sans connaître le Trisagion, le Notre Père et le
Credo ? Supposons-nous vraiment que nous pourrons facilement nous
justifier si, de toute notre vie, nous n'avons jamais lu le Nouveau Testament
en entier, alors que par oisiveté et par pure curiosité, nous avons lu des
milliers de pages de textes sans intérêt ? Le péché de négligence dans la
vie spirituelle doit inévitablement être confessé et corrigé.
Un groupe particulier de péchés extérieurs et facilement
observables concerne les transgressions commises par la parole. « Garde ta
langue du mal, et tes lèvres des paroles trompeuses », conseille le
psalmiste David (Ps. 33, 13). Parmi ces péchés de parole figurent également des
péchés graves que nous avons déjà mentionnés, tels que le jugement et le faux
témoignage ; bien qu’ils soient généralement traités séparément en raison
de leur gravité. Nous aborderons ici d’autres péchés qui, bien que moins
graves, ne doivent pas être sous-estimés. Il s’agit notamment
des bavardages futiles, des plaisanteries , des
commérages , des moqueries , des blasphèmes et du
mensonge . La première chose à retenir concernant ces péchés, considérés
comme « plus légers », est qu’un péché dit mineur peut plus
facilement devenir grave s’il n’est pas corrigé à temps, comme nous l’avons
expliqué dans la première partie à l’aide de l’exemple du mensonge. Le deuxième
point à considérer est la gradation des conséquences des péchés de parole sur notre
entourage. « La langue n'a pas d'os, et pourtant elle brise des os
» , dit un vieux proverbe qui nous met suffisamment en garde. Une remarque
qui nous paraît anodine a pu blesser profondément quelqu'un (voire lui casser
des os, si elle a eu des conséquences plus graves), car la langue peut
être une lame tranchante (Ps. 51, 2). En ce sens, il convient de
réfléchir attentivement non seulement à savoir si nous avons péché par la
parole de l'une des manières mentionnées précédemment – c'est presque certain –, mais
aussi si nous avons causé un tort sérieux. Dans ce type de péchés, le contexte
est également primordial : pécher par la parole lors d'un match de football,
dans la circulation ou chez soi n'est pas la même chose ; ce contexte
relationnel doit être évoqué lors de la confession. Enfin, on peut
aussi blasphémer Dieu par la parole, ce qui constitue une
transgression grave exigeant une discipline pénitentielle particulière. Il va
de soi que, lorsqu'on confesse certains péchés de parole, tels que le blasphème,
il ne faut pas citer littéralement les expressions indécentes prononcées ; il
suffit de décrire brièvement ce qui est voulu et de viser l'essence du péché,
sans le répéter mot pour mot.
Pour conclure cette catégorisation des péchés extérieurs les plus
graves, mentionnons également les scandales publics, qui sèment la
confusion dans les esprits par la promotion de l'immoralité ou
par des comportements inconvenants en public. À l'heure où les médias
authentiques se raréfient et où les médias de mauvaise qualité prolifèrent, de
tels phénomènes ont gravement empoisonné notre société, déjà en déclin moral.
En ce sens, outre ceux qui commettent directement ces péchés (acteurs,
présentateurs et autres personnes irresponsables), la responsabilité incombe tout
autant aux propriétaires de sociétés de médias, aux réalisateurs, aux
producteurs, aux responsables de programmes et à tous ceux qui participent à
des entreprises générant des profits grâce à la promotion massive du péché et à
la corruption des âmes. Cela inclut également toute forme de participation à la
publicité du péché, comme la promotion publique des jeux d'argent et des paris,
qui, de nos jours, font de nombreuses victimes, notamment parmi les jeunes (il
est même difficile d'estimer approximativement le nombre de personnes accros
aux jeux d'argent en Serbie). Une forme particulière du péché de scandale
public consiste à mener une vie qui ne correspond pas aux attentes d'une
personne exerçant une fonction publique à responsabilité, qu'il s'agisse d'un
enseignant, d'un ecclésiastique, d'un médecin ou d'un homme politique. À cet
égard, une règle simple s'applique : plus la fonction est élevée, plus la
responsabilité est grande.
À suivre…
Révérend Docteur Oliver Subotic
Département
missionnaire, diocèse de Belgrade-Karlovci
15/06/2026
+++
Petit
guide de la confession. 6e partie
Confession
des péchés qui ne sont pas extérieurement visibles
Révérend Docteur Oliver Subotic
Les péchés extérieurs, visibles et corporels sont le plus
souvent la manifestation d'états pécheurs intérieurs, ou y sont directement
liés. L'exemple de la fornication ,
péché extérieur flagrant, illustre comment tout commence par de simples pensées
qui, si elles ne sont pas rejetées dès leur origine, se muent en un grave
problème spirituel. Chaque péché est donc généralement précédé d'une pensée
simple, selon la faiblesse propre à chacun. Si l'on ne prend pas l'habitude de
les étouffer, ces pensées grandissent et se développent progressivement,
finissant par asservir la personne.
Lors de la confession, les pensées pécheresses sont
confessées brièvement, dans la mesure nécessaire au prêtre pour discerner
l'état de l'âme, c'est-à-dire ce qui tourmente l'esprit du fidèle et le degré
de réussite ou d'échec de ce combat. Il convient de souligner que les pensées dites blasphématoires (pensées
indicibles concernant le Seigneur Jésus-Christ, la Mère de Dieu, les saints…)
sont confessées simplement comme telles, sans aucune explication, car elles ne
nous appartiennent pas véritablement ; elles nous sont imposées par
l'ennemi de notre salut afin de nous plonger dans le désespoir et l'abattement.
De plus, comme le font remarquer les Pères vigilants, le simple fait que de
telles pensées nous troublent profondément et suscitent en nous un sentiment
désagréable indique déjà qu'il s'agit d'une suggestion extérieure, que nous
devons rejeter sans réserve, de peur qu'elles ne deviennent un jour nôtres.
En matière de péché intérieur, le problème fondamental réside
d'une part dans la
distraction et l’inattention, et d'autre part dans
le manque de prière noétique. Cette combinaison classique de laxisme spirituel
permet au péché de croître en nous et d'occuper imperceptiblement une place
toujours plus grande dans notre espace intérieur. Si, à cela s'ajoute
la négligence et le manque de discernement, le péché trouve
alors un vaste terrain d'action.
Compte tenu de tout ce qui a été dit, il est particulièrement
frappant de constater que nous ne parvenons généralement pas à percevoir notre
propre désolation intérieure, alors que nous nous permettons souvent de juger
la disposition pécheresse d'autrui. La raison en est claire : nous sommes
négligents dans la prière, pressés et distraits, et par conséquent, nous ne
percevons pas correctement notre propre état intérieur. Un paradoxe apparent se
pose alors : plus une personne progresse dans la purification de son âme,
plus elle perçoit de péchés en elle-même, et inversement. Cela ne devrait
pourtant pas nous surprendre ; sur un mur propre, même une petite tache
est parfaitement visible, tandis que sur un mur déjà couvert de graffitis, on
peut y ajouter autant de saletés que l'on veut sans que cela ne se remarque. Ainsi,
notre propre laxisme spirituel, qui se manifeste principalement par
l'inattention et la distraction, nous conduit souvent à des péchés de pensée.
Si notre esprit invoquait plus souvent le Nom le plus
puissant, en disant : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie
pitié de moi », nous écraserions le péché dès sa première intuition. Il
n’aurait alors aucune chance de se développer et fondrait comme de la cire
au feu (comme le dit la prière à la Sainte Croix). Malheureusement, comme
nous ne sommes généralement pas en état de prière attentive, nous souffrons
chroniquement de la tyrannie des pensées, qui pullulent dans notre esprit comme
des abeilles dans une ruche ; c’est un signe majeur que notre esprit ne
fonctionne pas correctement. Il est essentiel de confesser cet état et de
rechercher la guérison auprès d’un père spirituel, qui nous initiera à la
prière noétique dans un esprit de repentance.
Puisque nous avons déjà des difficultés avec la prière, nous
devrions nous interroger sur notre foi. Pour commencer, chacun devrait examiner
si sa foi est sincère et ferme, et si elle correspond à la foi et à la
confession de l'Église orthodoxe, ou si elle se fonde sur des conceptions
personnelles. Ceci est important, car tout commence par la foi, y compris notre
vie morale, même si nous n'en avons pas toujours conscience. Par conséquent,
toute foi fragile (c'est-à-dire tout doute quant aux vérités de
l'Orthodoxie, à la puissance de Dieu ou à la providence divine) ou toute
croyance erronée (pensée hétérodoxe) doit être reconnue et confessée. De
même, si notre foi est juste mais que nous sommes ingrats envers Dieu ou que
nous blasphémons son nom dans l'épreuve, nous commettons un péché qu'il nous
faut confesser.
Un problème particulier dans ce domaine est la trahison de Dieu par
l'acceptation ou la pratique de diverses superstitions. Il existe une
multitude de pratiques superstitieuses par lesquelles on trahit Dieu : de
la lecture du marc de café et des horoscopes (que
beaucoup considèrent comme un divertissement inoffensif, mais qui constituent
en réalité une superstition primitive incompatible avec l'orthodoxie), à la consultation de divers
gourous, voyants, sorciers, diseurs de bonne aventure et praticiens de la magie
blanche ou noire, jusqu'à l'utilisation des prétendus « amulettes
d'imam » (pratique interdite même chez les musulmans). Tout cela est
absolument inacceptable pour les chrétiens et ne représente rien d'autre qu'un
acte de trahison spirituelle, qui doit être amèrement déploré, promptement
confessé et jamais répété. Malheureusement, la plupart des gens n'ont aucune
conscience de la profondeur de leur chute, ni du fait qu'en s'adonnant à de
telles superstitions, ils renoncent de fait à la vraie foi. Ce genre de
trahison est particulièrement grave pour une personne qui mène une vie
liturgique – car comment peut-on même concevoir de concilier de tels péchés
avec la participation à la Divine Liturgie et la communion aux Saints Mystères
du Christ ?
Il convient également de mentionner l'usage de plus en plus
répandu des techniques méditatives originaires d'Extrême-Orient, qui, tout
simplement, sont incompatibles avec la spiritualité orthodoxe. Par exemple, la
pratique du yoga peut
conduire un chrétien à un état spirituel quasi schizophrénique : il
emploie une méthode fondamentalement anthropocentrique (plutôt que
christocentrique) et, de ce fait, s'éloigne de la grâce divine au lieu de
l'acquérir. De plus, divers états méditatifs peuvent, à terme, engendrer de
graves illusions spirituelles (désignées collectivement sous le terme de prelest ), car
le pratiquant n'a pas l'expérience nécessaire pour distinguer les énergies
créées des énergies incréées – ce qui peut avoir de très graves conséquences
spirituelles. Si, par ailleurs, ces techniques méditatives d'Extrême-Orient
sont associées aux traditions philosophico-religieuses sur lesquelles elles
reposent (telles que les idées d'union intellectuelle avec le cosmos ou avec un
Absolu impersonnel), on aboutit à une chute spirituelle équivalente à
l'idolâtrie classique et à une trahison manifeste du Dieu véritable. Tous ces
états et expériences illusoires, s'ils sont présents, doivent être confessés
dans un esprit de repentance, et les pratiques méditatives susmentionnées
doivent être abandonnées et remplacées par la prière noétique au sein de la vie
liturgique de l'Église.
Lorsqu'on aborde la question des états pécheurs intérieurs
invisibles, il convient d'accorder une attention particulière à deux péchés qui
nous assaillent tous inévitablement : l'orgueil et l'
amour - propre (l'égoïsme). Ces deux péchés sont de loin les ennemis
les plus dangereux et, simultanément, les plus insidieux de notre santé
spirituelle. De plus, ce duo s'oppose frontalement à l'humilité et à
l'amour : là où règnent l'orgueil et l'amour-propre, il n'y a ni humilité
ni amour ; et inversement, là où prévalent la véritable humilité et
l'amour, ces péchés n'ont tout simplement pas leur place. C'est pourquoi nous
devons lutter sans relâche contre l'orgueil et l'amour-propre, jusqu'à leur
éradication : soit ils perdureront, soit notre santé spirituelle en
pâtira.
Commençons par l'orgueil ,
notre principal ennemi parmi les passions. C'est un grave mal spirituel où
l'individu se place au centre du monde, s'élève au-dessus des autres et devient
à la fois sa propre idole et une obsession. Il existe, de plus, diverses formes
d'orgueil. La plus facilement reconnaissable est l'orgueil de la raison,
faussement invoquée, qui touche particulièrement ceux qui possèdent des
connaissances dans certains domaines, détiennent des titres élevés, sont
renommés pour quelque chose ou sont simplement talentueux, et qui, de ce fait,
en viennent à avoir une opinion excessivement élevée d'eux-mêmes. Pourtant,
même les personnes simples et sans instruction peuvent souffrir d'orgueil, bien
que cette forme soit plus difficile à déceler (on peut la discerner, dans une
certaine mesure, par des péchés extérieurs tels que l'habitude de juger
autrui). Une forme particulièrement grave d'orgueil afflige ceux qui possèdent
des vertus mais manquent d'humilité, et qui, par conséquent, ont une opinion
extrêmement élevée d'eux-mêmes sur le plan spirituel. De l'orgueil découlent
directement divers états pécheurs, qu'il convient également de confesser s'ils
sont présents. Parmi ces défauts figurent l’arrogance,
la vanité , le narcissisme , la suffisance , la
vanité , l'insolence , l'audace , la
moquerie , le mépris et l'hypersensibilité à
l'offense .
On pourrait se demander : l’orgueil, avec tous ses dérivés,
est-il véritablement un péché plus grave que le meurtre ? Répondons : si
l’orgueil n’en était pas la racine, le meurtre existerait-il ? L’histoire
regorge de dirigeants orgueilleux, arrogants, vaniteux et audacieux qui se
croyaient supérieurs aux autres et qui, de ce fait, ont entraîné des nations
entières dans des catastrophes (les deux guerres mondiales en sont un exemple
classique). En revanche, on ne connaît aucun exemple de souverain humble ayant
entrepris des guerres de conquête ou tyrannisé son peuple. Par conséquent,
l’orgueil est le mal le plus grave, qu’il faut traiter sans compromis, car il
est à la base des péchés les plus graves. Certes, il nous arrive de ne pas
reconnaître l’orgueil en nous (surtout si nous possédons certaines vertus ou si
nous sommes zélés, et que nous nous laissons ainsi emporter) ; c’est
précisément pourquoi le rôle du père spirituel est indispensable : il peut
discerner notre orgueil quand nous-mêmes en sommes incapables, et ainsi guider
la guérison de nos blessures spirituelles.
L’amour-propre ( l’égoïsme ) est
le second péché, tout aussi dangereux, qui nous assaille régulièrement. Dès
l’enfance, nous nous sommes tous habitués à ce péché, lorsque notre entourage
nous plaçait au centre du monde (une mentalité infantile, surtout à notre
époque, a des conséquences néfastes), nous apprenant qu’il est naturel de
recevoir toutes sortes de cadeaux, des jouets et des bonbons à l’attention et
aux applaudissements. Plus tard, adultes, nous nous habituons davantage à ce
schéma par le biais de la société de consommation, où tout est adapté à nos besoins
et à nos préférences, puisque, en tant que consommateurs, nous sommes devenus
le centre de l’attention des entreprises (non pas parce qu’elles nous aiment,
mais parce qu’elles cherchent à faire du profit sur notre dos). Ainsi, nous
nous habituons à l’amour-propre comme à un bain chaud. Le plus troublant est
que nous confondons parfois l’amour-propre avec l’amour véritable, nous
imaginant aimer les autres alors qu’en réalité nous n’aimons que nous-mêmes,
oubliant que le véritable amour est toujours un amour de sacrifice. Le péché
d'amour-propre se manifeste aussi sous diverses formes,
notamment l’égoïsme, l’égocentrisme, l'apitoiement sur
soi , l'autojustification , l'entêtement et l'obstination .
Il va de soi que nous devons nous examiner à la lumière de chacun de ces états
pécheurs et, si nous les reconnaissons en nous, les confesser.
L'amour de soi est plus facile à reconnaître que l'orgueil
pour une raison simple : il est ressenti directement par ceux qui vivent
avec nous. Combien de mariages se sont effondrés parce que les conjoints
refusaient de lutter contre l'égoïsme, chacun ne recherchant que son propre
intérêt ? À cet égard, on a justement observé que la principale cause de
l'échec des mariages chrétiens contemporains réside dans le refus des conjoints
de lutter contre leurs propres passions (nous insistons : les leurs, et
non celles de l'autre). Parmi ces passions, l'égoïsme occupe souvent la
première place, c'est pourquoi il faut le combattre de toutes ses forces, comme
l'orgueil. Pour commencer, on peut au moins servir les membres de sa famille,
apprendre à se réjouir de leurs joies et à s'attrister de leurs peines, jusqu'à
ce qu'avec le temps, nous devenions nous-mêmes leur joie (par le don
désintéressé) et cessions d'être leur chagrin (par la souffrance infligée
égoïstement).
L'envie est souvent la compagne de l'orgueil et de
l'amour-propre. Rappelons-le, elle fut la cause du premier meurtre de
l'histoire de l'humanité, lorsque Caïn tua son frère Abel (cf. Genèse 4, 3-8).
Rares sont ceux qui n'ont jamais éprouvé d'envie, ou n'y ont jamais succombé.
Curieusement, très peu admettent en souffrir. Comme l'amour-propre, l'envie
prend racine dans la petite enfance, lorsque l'on envie un frère ou une sœur
qui possède un jouet plus grand, un camarade de classe pour sa réussite
scolaire, ou un coéquipier pour sa meilleure performance sportive. Si nous
croyons être exempts de cette passion, posons-nous la question suivante :
pourquoi ne nous réjouissons-nous pas sincèrement du succès de notre prochain
comme du nôtre ? La raison en est l'envie, et rien d'autre. Elle
s'accompagne parfois d'une joie maligne, un mal spirituel particulier qui
se manifeste par une étrange et malsaine satisfaction intérieure face au
malheur d'autrui.
Un autre compagnon fréquent de l'orgueil, de l'amour-propre et
de l'envie est la vaine gloire, c'est-à-dire le désir d'une gloire humaine
et éphémère, qui se manifeste par le besoin d'être reconnu, respecté et vu (de
nos jours : d'être « suivi » sur les réseaux sociaux). Cette
passion inclut également ses manifestations indirectes, telles que le goût
des honneurs (le désir de recevoir une reconnaissance
particulière), la vantardise (la propension à étaler ses réussites
devant autrui) et la recherche de la prééminence, que le Seigneur lui-même
a dénoncée à ses disciples et apôtres comme une tentation terrestre
incompatible avec la perspective du Royaume de Dieu (cf. Marc 10, 35-45).
Il existe une autre passion intérieure grave, particulièrement
répandue de nos jours, qu'il faut absolument mentionner en confession si on la
reconnaît. Il s'agit de l’avarice, qui consiste en une soif insatiable
d'acquisition et d'enrichissement. L'avarice était le mal de Judas le traître
qui, ne la reconnaissant pas, finit par trahir son Seigneur pour trente pièces
d'argent (cf. Mt 26, 15). Il ne faut pas confondre cette passion avec le besoin
naturel d'accroître ses biens matériels et de bien gérer son foyer. C'est tout
autre chose : l'avarice est une forme d'idolâtrie qui place l'acquisition
d'argent au premier plan de la vie, avant même Dieu, ce qui se manifeste
clairement par l'obsession de la recherche de la richesse, au point d'envahir
même la prière. En raison de son effet destructeur sur l'âme, l'apôtre Paul
qualifie l'avarice de racine de tous les maux (1 Tm 6, 10). L’avarice
s’accompagne étroitement de cupidité et d’avidité, tandis que
ses autres « compagnons » incluent la recherche de l’approbation
d’autrui , la flatterie et la flagornerie , car
ceux-ci servent de moyens indirects pour acquérir des richesses ou des
positions de pouvoir.
Là où règnent l'orgueil, l'amour-propre, l'envie, l'avarice et
la vaine gloire, la haine s'enracine
aisément. C'est une blessure spirituelle particulièrement grave. Si nous
haïssons ouvertement quelqu'un, pouvons-nous vraiment être appelés serviteurs
du Christ ? Car le Seigneur nous appelle à aimer même nos ennemis (cf. Mt
5, 44), au sens de désirer sincèrement leur salut, comme il l'a fait lui-même
sur la Croix (cf. Lc 23, 34). L'opposé de la haine est l'amour, qui est le
signe le plus sûr d'une âme saine. Nous arrivons ici au cœur de notre
réflexion : si les deux plus grands commandements sont d'aimer Dieu de
tout notre être et d'aimer notre prochain comme nous-mêmes (cf. Mt 22,
37-39 ; Mc 12, 30-31), alors notre plus grand péché est précisément de ne
pas posséder un tel amour. « Celui qui a mes commandements et qui les
garde, c'est celui-là qui m'aime » (Jn 14, 21), dit le Seigneur, nous
donnant un critère clair pour évaluer si nous aimons véritablement Dieu. En
revanche, la parabole du Bon Samaritain (cf. Luc 10, 25-37) nous offre un cadre
clair pour évaluer si nous possédons un amour véritable pour notre prochain.
Qui parmi nous remplit ces critères ? Presque personne. Et n’avons-nous
jamais confessé notre manque d’amour véritable pour Dieu et pour notre
prochain ? Voilà une occasion de profonde réflexion et de considérer quel
est notre péché fondamental, celui qui est à l’origine de toutes nos
souffrances.
Pour conclure cette liste de péchés, parlons du désespoir .
C'est un état grave et pécheur où beaucoup ont perdu leur âme, allant jusqu'à
se donner la mort – l'exemple de Judas Iscariote est le plus tragique (cf. Mt
27, 3-5). Le désespoir est précédé par le désarroi, la
faiblesse , une tristesse excessive et l'abattement .
Il faut confesser sans faute tous ces états s'ils sont présents et demander
l'aide d'un père spirituel afin d'éviter le désespoir ultime qui, par des
pensées suicidaires, peut conduire à la perdition éternelle.
On peut sombrer dans le désespoir face à la maladie, aux
problèmes familiaux ou à la perte de son emploi. Mais le désespoir est
particulièrement pénible lorsqu'on a commis un péché grave, en croyant qu'il
n'y a point de salut. Souvenons-nous donc que même si nous avons commis tous
les péchés, même si nous sommes les plus pécheurs de tous, nous ne devons
jamais nous laisser gagner par le désespoir. La miséricorde de Dieu est
infiniment plus grande que tous nos péchés, et Dieu est toujours prêt à nous
pardonner, pourvu que nous soyons prêts à lui offrir un repentir sincère. Si
nous péchons, repentons-nous au plus vite et confessons-nous devant un prêtre,
afin de recevoir la consolation spirituelle et la force de revenir vers le
Christ. Si le Seigneur Dieu a pardonné même à Judas le traître s'il s'était
sincèrement repenti et avait imploré son pardon, il nous pardonnera assurément
aussi, si notre repentir est sincère, si nous sommes prêts à confesser nos
péchés ouvertement et si nous sommes prêts à lutter contre eux jusqu'au bout.
Enfin, souvenant que le premier homme à entrer au Paradis fut
le larron repentant (cf. Luc 23, 42-43), crions nous aussi vers le Seigneur en
disant : « Souviens-toi de moi, Seigneur, dans ton
Royaume » , et ayons recours sincèrement au Saint Mystère de la
repentance et de la confession, sans douter un seul instant de la miséricorde
de Dieu. Si nous agissons ainsi, Dieu nous accueillera dans son étreinte
paternelle (cf. Luc 15, 11-32) et nous conduira à la joie éternelle.
Gloire et louange à notre Dieu !
Révérend Docteur Oliver Subotic
Département missionnaire, diocèse de Belgrade-Karlovci
17/06/2026
Source :
Orthochristian