Le temps de la prison communiste

et le souvenir de l'espoir

À Aiud, à cette époque, on punissait beaucoup et pour tout. J’ai vu des gens punis pour avoir été surpris à prier ou à sourire, seul ou en pensant à un souvenir. J’ai vu des gens punis pour avoir fredonné un air ou récité des vers.

 

Le temps passé dans les prisons politiques de la Roumanie communiste signifiait « des mots et des douleurs indicibles » (Lena Constante). Mais parler, mettre des mots sur les souffrances de l'isolement communiste, présuppose une certaine préparation intérieure, selon un ancien prisonnier politique, incarcéré pendant 14 ans : « Il y a des mots qui scellent les souvenirs d'un sceau sacré. On ne peut les prononcer n'importe quand, n'importe où et de n'importe quelle manière. Ces mots sont des clés qui ouvrent les portes d'un intérieur semblable à une église. Un moment et un lieu précis sont impérativement nécessaires pour entrer, par ce mot, dans la mémoire, avec révérence, sur la pointe des pieds, pour allumer des bougies et, en méditation, laisser son âme se laisser porter par le fil des souvenirs tendres et solennels, flottant sur les vagues d'un temps qui remonte le temps, vers les origines, vers les profondeurs, dans ce monde bon et serein où l'on peut entrevoir l'ordre merveilleux et mystérieux que le Seigneur Dieu a institué avec son Royaume . » (1).

Dans la prison communiste, le temps constituait une forme de torture (la torture par le temps est également mentionnée par Soljenitsyne et Steinhardt (2), comme le confesse Démosthène Andronescu dans ses mémoires : « Le bandit devait ressentir douloureusement le passage du temps. Chaque instant était une épreuve pour lui. À Aiud, à cette époque, on punissait beaucoup et pour tout. J’ai vu des gens punis pour avoir été surpris à prier ou à sourire, seul ou en pensant à un souvenir. J’ai vu des gens punis pour avoir fredonné un air ou récité des vers (3) »

De même, dans le quartier des femmes détenues, chez Lena Constante, nous identifions le temps de la prison (une expression du critique littéraire Nicolae Manolescu) : « C’était l’heure du piège. J’étais prise au piège. Je ne pouvais plus lutter. L’heure de la solitude et de la tristesse. L’heure du désespoir »(4). Ruxandra Cesereanu, dans son ouvrage de référence consacré au Goulag communiste roumain, dans le chapitre dédié à l’ancienne détenue Lena Constante (qui a passé sept ans seule dans une cellule, un cas similaire étant celui de Corneliu Coposu parmi les anciens détenus masculins), note cette observation concernant la perception du temps en prison : « Le temps qui la torture est physiquement aboli et spirituellement rétabli » (5).

Dans le cas des témoignages de femmes dans les prisons communistes, le principal moteur du processus d'écriture n'est pas d'ordre psychologique, celui de la mémoire traumatique qui a déjà enregistré tous les événements, mais celui de la nécessité éthique de transmettre un message, une signification, en plus du trésor factuel dont on se souvient, afin de donner un sens, une signification au temps.

Les auteurs de mémoires transforment leurs souffrances passées en un fait linguistique, et c’est le discours écrit qui exprime aujourd’hui, dans un présent de liberté, la croissance intérieure qui s’est produite tout au long d’une période d’incarcération, apparemment perdue car elle impliquait ce que certains anciens détenus ont appelé « une mort vivante ». Voici quelques lignes sur la perception du temps en prison du point de vue d’une telle intériorité consciente de soi, comme celle d’Aspazia Oțel-Petrescu : « Je dois noter que dans ma solitude et mon exil, une autre vérité m’a été révélée, à savoir que les moments vécus ont une valeur permanente, qui n’est pas perdue par leur passage dans le passé » (6).

Dans son recueil de confessions de prison, Galina Răduleanu écrit : « En prison, le temps prend une toute autre dimension. On y vit, on n’en est plus à l’extérieur, presque avec une “odeur” d’éternité. » (7) Et après un an de détention, elle se souvient de cette même impression : « J’allais bientôt avoir un an, mais le temps semblait s’être arrêté. » Les détenues pouvaient observer le passage du temps si elles avaient le privilège de voir un arbre : « L’arbre, la seule horloge qui rythmait notre temps et les saisons, nous parlait dans un langage qui nous bouleversait et que nous voulions parfois oublier. »

Dans les récits de femmes détenues, l'attention se porte souvent sur la dynamique de leur vie spirituelle, sur la vérité de la foi qu'elles auraient vécue en liberté, mais qui, dans les conditions les plus dures, se révèle avec une clarté saisissante, comme sur du papier pH. Par exemple, dans un recueil d'entretiens, Aspazia Oțel-Petrescu confie : « J'ai traversé quatorze années de l'enfer de l'athéisme et je sais à quel point Dieu aide son peuple »(8). Dans un autre entretien, Galina Răduleanu, une autre ancienne prisonnière politique attentive à sa vie intérieure, affirme : « Le Christ était notre semblable, il a souffert avec nous (9).

Ainsi, nous comprenons la foi comme la forme la plus élevée de l'humain, dans le contexte de la signification que Paul Evdokimov exprime clairement quant au rôle des femmes dans le salut : « La femme est asservie à la nature, l'homme domine la nature – la vocation féminine ne se trouve pas dans le contexte social, mais dans celui de l'humain » (10). Elena Costache, dans l'ouvrage consacré à la féminité incarcérée, note qu'à propos des textes écrits en détention, « les femmes écrivent pour elles-mêmes, les auteurs masculins pour les diffuser » (11), ce qui indique qu'elles envisagent une autre forme de finalité. L'auteure de l'étude note également : « Les femmes pensaient aux personnes libres, imaginaient des scénarios de retour au foyer. Les hommes ont une résistance physique, les femmes une résistance psychologique, intérieure »(12), manifestant une forme d'imagination porteuse d'espoir (titre évocateur d'un recueil d'entretiens avec Monica Pillat).

Dans le contexte de cette période historique tragique qui exige d'être documentée, la reconstitution de ces années à travers le prisme des vies intérieures s'opérera tant sur le plan individuel que collectif. Ainsi, ces pages de mémoires créent un témoignage vivant d'espoir quant à la survie de l'intériorité humaine dans les conditions historiques les plus difficiles.

 

Remarques :

1. Aspazia Oțel-Petrescu, Il était une fois , Bucarest, 2011, p. 619.

2. Anastasia Dumitru, La vocation de la confession, La lumière entre les barreaux , Éd. Fondation culturelle Memoria, Bucarest, 2017, p. 71.

3. Demosthene Andronescu, Rééducation d'Aiud. Une radiographie commémorative , Maison d'édition Manuscris, Pitești, 2018, p. 60.

4. Lena Constante, L'évasion silencieuse, 3000 jours seule dans les prisons roumaines , dans la version roumaine de l'auteur, Éd. Humanitas, Bucarest, 1992, p. 91.

5. Ruxandra Cesereanu, Voyage au centre de l'enfer , Manuscris Publishing House, Pitești, 2018, p. 249.

6. Aspazia Oțel-Petrescu , I Remembered , Maison d'édition Arsenie Boca, Bucarest, 2019, p. 99.

7. Galina Răduleanu, Répétition de la mort derrière les barreaux , Maison d'édition Manuscris, Pitești, 2017, p. 216.

8. Aspazia Oţel-Petrescu, Interviews , Maison d'édition du monastère Petru-Vodă, Neamț, 2018, p. 39.

9. Voir https://dai.ly/x1d9c6l , min. 7:29.

10. Paul Evdokimov, La femme et le salut du monde , Sofia Publishing House, Bucarest, 2015, p. 230.

11. Elena Costache , Femmes et prisons , Maison d'édition Gens Latina, Alba Iulia, 2015, p. 154.

12. Ibid. , p. 191.

Article de : Valentina-Mihaela Dima 

- 27 juillet 2026

Source : Ziarul Lumina

Que notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ, par la grâce et la miséricorde de son amour pour les hommes, te pardonne, (n), et te libère de tous tes péchés. Et moi, indigne prêtre et confesseur, par le pouvoir qui m'a été donné, je te pardonne et t'absous de tous tes péchés, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Amen !